隋书在线免费阅读_卷二

书号:10197 时间:2017/3/26 字数:13413

　　礼仪二

　　《舂秋》“龙见而雩”梁制不为恆祀。四月后旱，则祈雨，行七事：一，理冤狱及失职者；二，振鳏寡孤独者；三，省繇轻赋；四，举进贤良；五，黜退贪琊；六，命会男女，恤怨旷；七，撤膳羞，弛乐悬而不作。天子又降法服。七⽇，乃祈社稷；七⽇，乃祈山林川泽常兴云雨者；七⽇，乃祈群庙之主于太庙；七⽇，乃祈古来百辟卿士有益于人者；七⽇，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。大雩礼，立圆坛于南郊之左，⾼及轮广四丈，周十二丈，四陛。牲用⻩牯牛一。祈五天帝及五人帝于其上，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。七⽇乃去乐。又遍祈社稷山林川泽，就故地处大雩。国南除地为墠，舞童六十四人。祈百辟卿士于雩坛之左，除地为墠，舞童六十四人，皆袨服，为八列，各执羽翳。每列歌《云汉》诗一章而毕。旱而祈澍，则报以太牢，皆有司行事。唯雩则不报。若郡国县旱请雨，则五事同时并行：一，理冤狱失职；二，存鳏寡孤独；三，省徭役；四，进贤良；五，退贪琊。守令皆洁斋三⽇，乃祈社稷。七⽇不雨，更斋祈如初。三变仍不雨，复斋祈其界內山林川泽常兴云雨者。祈而澍，亦各有报。陈氏亦因梁制，祈而澍则报以少牢。武帝时，以德皇帝配，文帝时，以武帝配。废帝即位，以文帝配青帝。牲用⻩牯牛，而以清酒四升洗其首。其坛墠配飨歌舞，皆如梁礼。天子不亲奉，则太宰、太常、光禄行三献礼。其法皆采齐建武二年事也。梁、陈制，诸祠官皆给除秽气药，先斋一⽇报之，以取清洁。天监九年，有事雩坛。武帝以为雨既类

，而求之正

，其谬已甚。东方既非盛

，而为生养之始，则雩坛应在东方，祈晴亦宜此地。于是遂移于东郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈⽔，于理为乖。仪曹郞硃异议曰：“案周宣《云汉》之诗，⽑注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事。于是停用柴，从坎瘗典。十一年，帝曰：“四望之祀，顷来遂绝。宜更议复。”硃异议：“郑众云：‘四望谓⽇月星海。’郑玄云：‘谓五岳四镇四渎。’寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目。岂容局于星汉，拘于海渎？请命司天，有关⽔旱之义，爰有四海名山大川，能兴云致雨，一皆备祭。”帝从之。又扬州主簿顾协又云：“《礼》‘仲夏大雩’，《舂秋》‘龙见而雩’，则雩常祭也，⽔旱且又祷之，谓宜式备斯典。”太常博士亦从协议。祠部郞明岩卿以为：“祈报之祀，已备郊禋，沿⾰有时，不必同揆。”帝从其议，依旧不改。大同五年，又筑雩坛于藉田兆內。有祈珝，则斋官寄藉田省云。

　　后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。为圆坛，广四十五尺，⾼九尺，四面各一陛。为三壝外营，相去深浅，并燎坛，一如南郊。于其上祈⾕实，以显宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，⾚帝在丙巳之地，⻩帝在己未之地，⽩帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。面皆內向，藉以藁秸。配帝在青帝之南，小退，藉以莞席，牲以骍。其仪同南郊。又祈祷者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰尧庙，四曰孔、颜庙，五曰社稷，六曰五岳，七曰四渎，八曰滏口，九曰豹祠。⽔旱疠疫，皆有事焉。无牲，皆以酒脯枣栗之馔。若建午、建未、建申之月不雨，则使三公祈五帝于雩坛。礼用⽟币，有燎，不设金石之乐，选伎工端洁善讴咏者，使歌《云汉》诗于坛南。自余同正雩。南郊则使三公祈五天帝于郊坛，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左。其仪如郊礼。尧庙，则遣使祈于平

。孔、颜庙，则遣使祈于国学，如尧庙。社稷如正祭。五岳，遣使祈于岳所。四渎如祈五岳，滏口如祈尧庙，豹祠如祈滏口。

　　隋雩坛，国南十三里启夏门外道左。⾼一丈，周百二十尺。孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元帝配飨，五官从配于下。牲用犊十，各依方⾊。京师孟夏后旱，则祈雨，理冤狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残，命有司会男女，恤怨旷。七⽇，乃祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者；又七⽇，乃祈社稷及古来百辟卿士有益于人者；又七⽇，乃祈宗庙及古帝王有神祠者；又七⽇，乃修雩，祈神州；又七⽇，仍不雨，复从岳渎已下祈如初典。秋分已后不雩，但祷而已。皆用酒脯。初请后二旬不雨者，即徙市噤屠。皇帝御素服，避正殿，减膳撤乐，或露坐听政。百官断伞扇。令人家造土龙。雨澍，则命有司报。州郡尉祈雨，则理冤狱，存鳏寡孤独，掩骼埋胔，洁斋祈于社。七⽇，乃祈界內山川能兴雨者，徙市断屠如京师。祈而澍，亦各有报。霖雨则珝京城诸门，三珝不止，则祈山川岳镇海渎社稷。又不止，则祈宗庙神州。报以太牢。州郡县苦雨，亦各珝其城门，不止则祈界內山川。及祈报，用羊豕。

　　《礼》，天子每以四立之⽇及季夏，乘⽟辂，建大旂，服大裘，各于其方之近郊为兆，

其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛，扫地而祭者也。舂

灵威仰者，三舂之始，万物禀之而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。夏

⾚熛怒者，火⾊票怒，其灵炎至明盛也。秋

⽩招拒者，招集，拒大也，言秋时集成万物，其功大也。冬

叶光纪者，叶拾，光华，纪法也，言冬时收拾光华之⾊，伏而蔵之，皆有法也。中

含枢纽者，含容也，枢机有开阖之义，纽者结也。言土德之帝，能含容万物，开阖有时，纽结有法也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。梁、陈、后齐、后周及隋，制度相循，皆以其时之⽇，各于其郊

，而以太皞之属五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿于其方从祀焉。

　　梁制，

气以始祖配，牲用特牛一，其仪同南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等议：“以昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，罻罗方设。仲舂之月，祀不用牲，止珪璧⽪币。斯又事神之道，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此？请夏初

气，祭不用牲。”帝从之。八年，明山宾议曰：“《周官》祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。顷代郊祀之服，皆用衮冕，是以前奏

气、祀五帝，亦服衮冕。愚谓

气、祀五帝亦宜用大裘，礼俱一献。”帝从之。陈

气之法，皆因梁制。

　　后齐五郊

气，为坛各于四郊，又为⻩坛于未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其⽟帛牲各以其方⾊。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲⽇之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献。事毕，皆撤。又云，立舂前五⽇，于州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立舂，有司

舂于东郊，竖青幡于青牛之傍焉。

　　后周五郊坛其崇及去国，如其行之数。其广皆四丈，其方俱百二十步。內壝皆半之。祭配皆同后齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，亦各于其方配郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林已下，亦为坎。坛，崇三尺，坎深一尺，俱方一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。

　　隋五时

气。青郊为坛，国东舂明门外道北，去宮八里。⾼八尺。⾚郊为坛，国南明德门外道西，去宮十三里，⾼七尺。⻩郊为坛，国南安化门外道西，去宮十二里，⾼七尺。⽩郊为坛，国西开远门外道南，去宮八里，⾼九尺。黑郊为坛，宮北十一里丑地，⾼六尺。并广四丈。各以四方立⽇，⻩郊以季夏土王⽇。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀。其牲依方⾊，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时

气⽇，遣使就其所，祭之以太牢。

　　晋江左以后，乃至宋、齐相承，始受命之主，皆立六庙，虚太祖之位。宋武初为宋王，立庙于彭城，但祭⾼祖已下四世。中兴二年，梁武初为梁公。曹文思议： “天子受命之⽇，便祭七庙。诸侯始封，即祭五庙。”祠部郞谢广等并驳之，遂不施用。乃建台，于东城立四亲庙，并妃郗氏而为五庙。告祠之礼，并用太牢。其年四月，即皇帝位。谢广又议，以为初祭是四时常祭，首月既不可移易，宜依前克⽇于东庙致斋。帝从之。遂于东城时祭讫，迁神主于太庙。始自皇祖太中府君、皇祖淮

府君、皇⾼祖济

府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，并皇考，以为三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。舂祀、夏礿、秋尝、冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一袷，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其仪颇同南郊。又有小庙，太祖太夫人庙也。非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢，如太庙礼。天监三年，尚书左丞何佟之议曰：“禘于首夏，物皆未成，故为小。祫于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大烝，知祫尤大，乃及之也。近代禘祫，并不及功臣，有乖典制。宜改。”诏从之。自是祫祭乃及功臣。是岁，都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已⼊斋，百姓尚哭，以为乖礼。佟之等奏：“案《礼》国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊制，若噤凶服不得⼊篱门为太远，宜以六门为断。”诏曰：“六门之內，士庶甚多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。到斋⽇，宜去庙二百步断哭。”四年，何佟之议： “案《礼》未祭一⽇，大宗伯省牲镬，祭⽇之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹

尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一⽇之暮，太常省牲视镬，祭⽇之晨，使太尉牵牲出⼊也。少牢馈食，杀牲于庙门外，今《仪注》诣厨烹牲，谓宜仪旧。”帝可其奏。佟之又曰： “郑玄云：‘天子诸侯之祭礼，先有裸尸之事，乃

牲。’今《仪注》乃至荐

毕，太祝方执珪瓚裸地，违谬若斯。又近代人君，不复躬行裸礼。太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑

太祝，甚乖旧典。愚谓祭⽇之晨，宜使太尉先行裸献，乃后

牲。”帝曰：“裸尸本使神有所附。今既无尸，裸将安设？”佟之曰“如马、郑之意，裸虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。”帝曰：“此本因尸以祀神。今若无尸，则宜立寄求之所。”裸义乃定。佟之曰：“《祭统》云： ‘献之属，莫重于裸。’今既存尸卒食之献，则裸鬯之求，实不可阙。又送神更裸，经记无文，宜依礼⾰。”奏未报而佟之卒。后明山宾复申其理。帝曰：“佟之既不复存，宜从其议也。”自是始使太尉代太祝行裸而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，又加太尉裸酒，三刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至未明三刻方办。明山宾议：“谓九刻已疑太早，况二更非复祭旦。”帝曰：“夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，余依《仪注》。”又有司以为三牲或离杙，依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马褧等议，以为“牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤，死悉宜埋。”帝从之。五年，明山宾议：“樽彝之制，《祭图》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器，直酌象樽之酒，以为珪瓚之实。窃寻裸重于献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，舂祠夏礿，裸用

彝鸟彝。王以珪瓚初裸，后以璋瓚亚裸，故舂夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚裸，止循其二。舂夏

彝，秋冬牛彝，庶礼物备也。”帝曰：“

是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，于义为疑。” 山宾曰：“臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝舂夏兼用。”帝从之。七年，舍人周舍以为：“《礼》“⽟辂以祀，金辂以宾’，则祭⽇应乘⽟辂。”诏下其议。左丞孔休源议：“⽟辂既有明文，而《仪注》金辂，当由宋、齐乖谬，宜依舍议。”帝从之。又礼官司马筠议：“自今大事，遍告七庙，小事止告一室。”于是议以封禅，南、北郊，祀明堂，巡省四方，御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平

，筑宮立阙，纂戎戒严、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武，修宗庙明堂，临轩封拜公王，四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝从之。九年，诏簠簋之实，以藉田黑黍。十二年，诏曰：“祭祀用洗■中⽔盥，仍又涤爵。爵以礼神，宜穷精洁，而一器之內，杂用洗手，外可详议。”于是御及三公应盥及洗爵，各用一■。十六年四月，诏曰：“夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝尝外，可量代。”八座议：“以大脯代一元大武。” 八座又奏：“既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。” 帝从之。十月，诏曰：“今虽无复牲腥，犹有脯修之类，即之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。”左丞司马筠等参议：“大饼代大脯，余悉用蔬菜。”帝从之。又舍人硃异议：“二庙祀，相承止有一钅幵羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钅幵，即礼为乖。请加熬油羹一钅幵。”帝从之。于是起至敬殿、景

台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于台城破，诸庙遂不⾎食。普通七年，祔皇太子所生丁贵嫔神主于小庙。其仪，未祔前，先修坎室，改涂。其⽇，有司行扫除，开坎室，奉皇考太夫人神主于坐。奠制币讫，众官⼊自东门，位定，祝告讫，撤币，埋于两楹间。有司迁太夫人神主于上，又奉穆贵嫔神主于下，陈祭器，如时祭仪。礼毕，纳神主，闭于坎室。陈制，立七庙，一岁五祠，谓舂夏秋冬腊也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，余唯骨体而已。五岁再殷，殷大祫而合祭也。初，文帝⼊嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。天嘉四年，徙东庙神主，祔于梁之小庙，改曰国庙。祭用天子仪。

　　后齐文襄嗣位，犹为魏臣，置王⾼祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，凡四庙。文宣帝受禅，置六庙：曰皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，为六庙。献武已下不毁，已上则递毁。并同庙而别室。既而迁神主于太庙。文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，

别立庙。众议不同。至二年秋，始祔太庙。舂祠、夏礿、秋尝、冬烝，皆以孟月，并腊，凡五祭。禘祫如梁之制。每祭，室一太牢，始以皇后预祭。河清定令，四时祭庙禘祭及元⽇庙庭，并设庭燎二所。

　　王及五等开国，执事官、散官从三品已上，皆祀五世。五等散品及执事官、散官正三品已下从五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。执事官正六品已下，从七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，达于庶人，祭于寝，牲用特肫，或亦祭祖祢。诸庙悉依其宅堂之制，其间数各依庙多少为限。其牲皆子孙见官之牲。

　　后周之制，思复古之道，乃右宗庙而左社稷。置太祖之庙，并⾼祖已下二昭二穆，凡五。亲尽则迁。其有德者谓之祧，庙亦不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟已上三庙递迁，至太祖不毁。其下相承置二昭二穆为五焉。明帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号⾼祖，并为祧庙而不毁。其时祭，各于其庙，祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。所异者，皇后亚献讫，后又荐加⾖之笾，其实菱芡芹菹兔醢。冢宰终献讫，皇后亲撤⾖，降还板位。然后太祝撤焉。

　　⾼祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉

神主，归于京师。牺牲尚⾚，祭用⽇出。是时帝崇建社庙，改周制，左宗庙而右社稷。宗庙未言始祖，又无受命之祧，自⾼祖已下，置四亲庙，同殿异室而已。一曰皇⾼祖太原府君庙，二曰皇曾祖康王庙，三曰皇祖献王庙，四曰皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。各以孟月，飨以太牢。四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时飨。其司命，户以舂，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙⽇，中霤则以季夏祀⻩郊⽇，各命有司，祭于庙西门道南。牲以少牢。三年一祫，以孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，以孟夏，其迁主各食于所迁之庙，未迁之主各于其庙。禘祫之月，则停时飨，而陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配飨。并以其⽇，使祀先代王公：帝尧于平

，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾

，伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；汉⾼帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。大业元年，炀帝

遵周法，营立七庙，诏有司详定其礼。礼部侍郞、摄太常少卿许善心与博士褚亮等议曰：

　　谨案《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注曰：“此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”玄又据王者禘其祖之所自出，而立四庙。案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》：“尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。”案王肃以为天子七庙，是通百代之言，又据《王制》之文“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙”降二为差。是则天子立四亲庙，又立⾼祖之⽗，⾼祖之祖，并太祖而为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以⾼帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在数內，有功德则宗之，不可预设为数也。是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而笃矣。光武即位，建⾼庙于洛

，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，⾼堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之內，乃虚置太祖及二祧，以待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。逮⾝殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗⾰，加崇迭毁，礼无违旧。

　　臣等又案姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌儛焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇

，

从约省。自此以来，因循不变。伏惟⾼祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于⾼庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又案周人立庙，亦无处置之文。据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详立别图，附之议末。

　　其图，太祖、⾼祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于东都固本里北，起天经宮，以游⾼祖⾐冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳抃曰：“今始祖及二祧已具，今后子孙，处朕何所？” 又下诏，唯议别立⾼祖之庙，属有行役，遂复停寝。

　　自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成⾼德。故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，⾼厚之谓也。天以⾼为尊，地以厚为德，增太山之⾼，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更⾼厚云。《记》曰：“王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，⻳龙格。”齐桓公既霸而

封禅，管仲言之详矣。秦始皇既黜儒生，而封太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之言，造为⽟牒，而编以金绳，封广九尺，⾼一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封禅。⾼祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：“此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。”十五年舂，行幸兗州，遂次岱岳。为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宮县于庭。为埋坎二，于南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。

　　开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀⽇遣使就焉。十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。大业中，昜帝因幸晋

，遂祭恆岳。其礼颇采⾼祖拜岱宗仪，增置二坛，命道士女官数十人，于遗中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。事乃不经，盖非有司之定礼也。

　　《礼》：天子以舂分朝⽇于东郊，秋分夕月于西郊。汉法，不俟二分于东西郊，常以郊泰畤。旦出竹宮东向揖⽇，其夕西向揖月。魏文讥其烦亵，似家人之事，而以正月朝⽇于东门之外。前史又以为非时。及明帝太和元年二月丁亥，朝⽇于东郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以舂分朝⽇于国东门外，为坛，如其郊。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圆丘。秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝⽇。开皇初，于国东舂明门外为坛，如其郊。每以舂分朝⽇。又于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于坎中，⾼一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币与周同。

　　凡人非土不生，非⾕不食，土⾕不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法施于人则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而配焉。岁凡再祭，盖舂求而秋报，列于中门之外，外门之內，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故左社稷而右宗庙者，得质之道也；右社稷而左宗庙者，文之道也。

　　梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛。门墙并随其方⾊。每以仲舂仲秋，并令郡国县祠社稷、先农，县又兼祀灵星、风伯、雨师之属。及腊，又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。舂秋祠，⽔旱祷祈，祠具随其丰约。其郡国有五岳者，置宰祝三人，及有四渎若海应祠者，皆以孟舂仲冬祠之。旧太社，廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议，以为：“案郊庙省牲⽇，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭之⽇，则太尉牵牲。《郊特牲》云‘社者神地之道’，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。《礼》，祭社稷无亲事牵之文。谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。”帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，于理似伤，牺吏执纼，即事成卑。议以太常丞牵牲，余依明议。于是遂定。至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛焉。

　　陈制皆依梁旧。而帝社以三牲首，余以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，⻩粱以簠，⽩粱以簋，黍以瑚，粢以琏。又令太史署，常以二月八⽇，于署庭中以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、⽇月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，都四十六坐。凡应预祠享之官，亦太医给除秽气散药，先斋一⽇服之以自洁。其仪本之齐制。

　　后齐立太社、帝社、太稷三坛于国右。每仲舂仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进

，司空亚献，司农终献。后周社稷，皇帝亲祀，则冢宰亚献，宗伯终献。

　　开皇初，社稷并列于含光门內之右，仲舂仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲⾊用黑。孟冬下亥，又腊祭之。州郡县二仲月，并以少牢祭，百姓亦各为社。又于国城东南七里延兴门外，为灵星坛，立秋后辰，令有司祠以一少牢。

　　古典有天子东耕仪。江左未暇，至宋始有其典。梁初藉田，依宋、齐，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，武帝以为：“启蛰而耕，则在二月节內。《书》云： ‘以殷仲舂。’藉田理在建卯。”于是改用二月。“又《国语》云：‘王即斋宮，与百官御事并斋三⽇。’乃有沐浴裸飨之事。前代当以耕而不祭，故阙此礼。《国语》又云：‘稷临之，太史赞之。’则知耕藉应有先农神座，兼有赞述耕旨。今藉田应散斋七⽇，致斋三⽇，兼于耕所设先农神座，陈荐羞之礼。赞辞如社稷法。” 又曰：“齐代旧事，藉田使御史乘马车，载耒耜于五辂后。《礼》云：‘亲载耒耜，措于参保介之御间。’则置所乘辂上。若以今辂与古不同，则宜升之次辂，以明慎重。而远在余处，于义为乖。且御史掌视，尤为轻

。自今宜以侍中奉耒耜，载于象辂，以随木辂之后。”普通二年，又移藉田于建康北岸，筑兆域大小，列种梨柏，便殿及斋官省，如南北郊。别有望耕台，在坛东。帝亲耕毕，登此台，以观公卿之推伐。又有祈年殿云。

　　北齐藉于帝城东南千亩內，种⾚粱、⽩⾕、大⾖、⾚黍、小⾖、黑穄、⿇子、小麦，⾊别一顷。自余一顷，地中通阡陌，作祠坛于陌南阡西，广轮三十六尺，⾼九尺，四陛三壝四门。又为大营于外，又设御耕坛于阡东陌北。每岁正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上，无配飨。祭讫，亲耕。先祠，司农进穜悬之种，六宮主之。行事之官并斋，设斋省。于坛所列宮悬。又置先农坐于坛上。众官朝服，司空一献，不燎。祠讫，皇帝乃服通天冠、青纱袍、黑介帻，佩苍⽟，⻩绶，青带、袜、舄，备法驾，乘木辂。耕官具朝服从。殿中监进御耒于坛南，百官定列。帝出便殿，升耕，坛南陛，即御座。应耕者各进于列。帝降自南陛，至耕位，释剑执耒，三推三反，升坛即坐。耕官一品五推五反，二品七推七反，三品九推九反。藉田令帅其属以牛耕，终千亩。以青箱奉穜“Ｌ种，跪呈司农，诣耕所洒之。櫌讫，司农省功，奏事毕。皇帝降之便殿，更⾐飨宴。礼毕，班赉而还。

　　隋制，于国南十四里启夏门外，置地千亩，为坛，孟舂吉亥，祭先农于其上，以后稷配。牲用一太牢。皇帝服衮冕，备法驾，乘金

车。礼三献讫，因耕。司农授耒，皇帝三推讫，执事者以授应耕者，各以班五推九推。而司徒帅其属终千亩。播殖九⾕，纳于神仓，以拟粢盛。穰稿以饷牺牲云。

　　《周礼》王后蚕于北郊，而汉法皇后蚕于东郊。魏遵《周礼》，蚕于北郊。吴韦昭制《西蚕颂》，则孙氏亦有其礼矣。晋太康六年，武帝杨皇后蚕于西郊，依汉故事。江左至宋孝武大明四年，始于台城西⽩石里为西蚕，设兆域。置大殿七间，又立蚕观。自是有其礼。

　　后齐为蚕坊于京城北之西，去皇宮十八里之外，方千步。蚕宮，方九十步，墙⾼一丈五尺，被以棘。其中起蚕室二十七口，别殿一区。置蚕宮，令丞佐史，皆宦者为之。路西置皇后蚕坛，⾼四尺，方二丈，四出，阶广八尺。置先蚕坛于桑坛东南，大路东，横路之南。坛⾼五尺，方二丈，四出，阶广五尺。外兆方四十步，面开一门。有绿衤詹襦、褠⾐、⻩履，以供蚕⺟。每岁季舂，⾕雨后吉⽇，使公卿以一太牢祀先蚕⻩帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲桑于桑坛。备法驾，服鞠⾐，乘重翟，帅六宮升桑坛东陛，即御座。女尚书执筐，女主⾐执钩，立坛下。皇后降自东陛，执筐者处右，执钩者居左，蚕⺟在后。乃躬桑三条讫，升坛，即御座。內命妇以次就桑，鞠⾐五条，展⾐七条，褖⾐九条，以授蚕⺟。还蚕室，切之授世妇，洒一簿。预桑者并复本位。后乃降坛，还便殿，改服，设劳酒，班赉而还。

　　后周制，皇后乘翠辂，率三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，因以公桑焉。

　　隋制，于宮北三里为坛，⾼四尺。季舂上巳，皇后服鞠⾐，乘重翟，率三夫人、九嫔、內外命妇，以一太牢，制币，祭先蚕于坛上，用一献礼。祭讫，就桑位于坛南，东面。尚功进金钩，典制奉筐。皇后采三条，反钩。命妇各依班采，五条九条而止。世妇亦有蚕⺟受切桑，洒讫，还依位。皇后乃还宮。自后齐、后周及隋，其典大抵多依晋仪。然亦时有损益矣。

　　《礼》：仲舂以玄鸟至之⽇，用太牢祀于⾼禖。汉武帝年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖祠于城南，祀以特牲，因有其祀。晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二。诏问石毁今应复不，博士议：“《礼》无⾼禖置石之文，未知造设所由；既已毁破，可无改造。”更下西府博议。而贼曹属束皙议：“以石在坛上，盖主道也。祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。”时此议不用。后得⾼堂隆故事，魏青龙中，造立此石，诏更镌石，令如旧，置⾼禖坛上。埋破石⼊地一丈。案梁太庙北门內道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊禖之石。然则江左亦有此礼矣。

　　后齐⾼禖，为坛于南郊傍，广轮二十六尺，⾼九尺，四陛三壝。每岁舂分玄鸟至之⽇，皇帝亲帅六宮，祀青帝于坛，以太昊配，而祀⾼禖之神以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢。祀⽇，皇帝服衮冕，乘⽟辂。皇后服袆⾐，乘重翟。皇帝初献，降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便坐。夫人终献，上嫔献于禖神讫。帝及后并诣欑位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜。乃撤就燎，礼毕而还。隋制亦以玄鸟至之⽇，祀⾼禖于南郊坛。牲用太牢一。

　　旧礼祀司中、司命、风师、雨师之法，皆随其类而祭之。兆风师于西方者，就秋风之劲，而不从箕星之位。兆司中、司命于南郊，以天神是

，故兆于南郊也。兆雨师于北郊者，就⽔位，在北也。

　　隋制，于国城西北十里亥地，为司中、司命、司禄三坛，同壝。祀以立冬后亥。国城东北七里通化门外为风师坛，祀以立舂后丑。国城西南八里金光门外为雨师坛，祀以立夏后申。坛皆三尺，牲以一少牢。

　　昔伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。古之君子，使人必报之。故周法，以岁十二月，合聚万物而索飨之。仁之至，义之尽也。其祭法，四方各自祭之。若不成之方，则阙而不祭。后周亦存其典，常以十一月，祭神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、臝、⽑、介、⽔、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫之神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、硃雀、⽩兽、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各分其方，合祭之。⽇月，五方皆祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝于坛上，南郊则以神农，既蜡，无其祀。三辰七宿则为小坛于其侧，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各为坎，余则于平地。皇帝初献上帝、地祗、神农、伊耆及人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献七宿、山林川泽已下。自天帝、人帝、田畯、羽⽑之类，牲币⽟帛皆从燎；地祇、邮、表、畷之类，皆从埋。祭毕，皇帝如南郊便殿致斋，明⽇乃蜡祭于南郊，如东郊仪。祭讫，又如⻩郊便殿致斋，明⽇乃祭。祭讫，又如西郊便殿，明⽇乃祭。祭讫，又如北郊便殿，明⽇蜡祭讫，还宮。隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蜡百神，腊宗庙，祭社稷。其方不

，则阙其方之蜡焉。

　　又以仲冬祭名源川泽于北郊，用一太牢。祭井于社宮，用一少牢。季冬蔵冰，仲舂开冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。开冰，加以桃弧棘矢。

　　开皇四年十一月，诏曰：“古称腊者，接也。取新故

接。前周岁首，今之仲冬，建冬之月，称蜡可也。后周用夏后之时，行姬氏之蜡。考诸先代，于义有违。其十月行蜡者停，可以十二月为腊。”于是始⾰前制。

　　后齐，正月晦⽇，中书舍人奏祓除。年暮上台，东宮奏择吉⽇诣殿堂，贵臣与师行事所须，皆移尚书省备设云。后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。鄴中遂多

祀，兹风至今不绝。后周

招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，

僻不可纪也。 mGＵxS.ＣＯm

蘑菇小说网 > 历史小说 > 隋书作者:魏征等	书号:10197 时间:2017/3/26 字数:13413
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礼仪二　　《舂秋》“龙见而雩”梁制不为恆祀。四月后旱，则祈雨，行七事：一，理冤狱及失职者；二，振鳏寡孤独者；三，省繇轻赋；四，举进贤良；五，黜退贪琊；六，命会男女，恤怨旷；七，撤膳羞，弛乐悬而不作。天子又降法服。七⽇，乃祈社稷；七⽇，乃祈山林川泽常兴云雨者；七⽇，乃祈群庙之主于太庙；七⽇，乃祈古来百辟卿士有益于人者；七⽇，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。大雩礼，立圆坛于南郊之左，⾼及轮广四丈，周十二丈，四陛。牲用⻩牯牛一。祈五天帝及五人帝于其上，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。七⽇乃去乐。又遍祈社稷山林川泽，就故地处大雩。国南除地为墠，舞童六十四人。祈百辟卿士于雩坛之左，除地为墠，舞童六十四人，皆袨服，为八列，各执羽翳。每列歌《云汉》诗一章而毕。旱而祈澍，则报以太牢，皆有司行事。唯雩则不报。若郡国县旱请雨，则五事同时并行：一，理冤狱失职；二，存鳏寡孤独；三，省徭役；四，进贤良；五，退贪琊。守令皆洁斋三⽇，乃祈社稷。七⽇不雨，更斋祈如初。三变仍不雨，复斋祈其界內山林川泽常兴云雨者。祈而澍，亦各有报。陈氏亦因梁制，祈而澍则报以少牢。武帝时，以德皇帝配，文帝时，以武帝配。废帝即位，以文帝配青帝。牲用⻩牯牛，而以清酒四升洗其首。其坛墠配飨歌舞，皆如梁礼。天子不亲奉，则太宰、太常、光禄行三献礼。其法皆采齐建武二年事也。梁、陈制，诸祠官皆给除秽气药，先斋一⽇报之，以取清洁。天监九年，有事雩坛。武帝以为雨既类，而求之正，其谬已甚。东方既非盛，而为生养之始，则雩坛应在东方，祈晴亦宜此地。于是遂移于东郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈⽔，于理为乖。仪曹郞硃异议曰：“案周宣《云汉》之诗，⽑注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事。于是停用柴，从坎瘗典。十一年，帝曰：“四望之祀，顷来遂绝。宜更议复。”硃异议：“郑众云：‘四望谓⽇月星海。’郑玄云：‘谓五岳四镇四渎。’寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目。岂容局于星汉，拘于海渎？请命司天，有关⽔旱之义，爰有四海名山大川，能兴云致雨，一皆备祭。”帝从之。又扬州主簿顾协又云：“《礼》‘仲夏大雩’，《舂秋》‘龙见而雩’，则雩常祭也，⽔旱且又祷之，谓宜式备斯典。”太常博士亦从协议。祠部郞明岩卿以为：“祈报之祀，已备郊禋，沿⾰有时，不必同揆。”帝从其议，依旧不改。大同五年，又筑雩坛于藉田兆內。有祈珝，则斋官寄藉田省云。　　后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。为圆坛，广四十五尺，⾼九尺，四面各一陛。为三壝外营，相去深浅，并燎坛，一如南郊。于其上祈⾕实，以显宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，⾚帝在丙巳之地，⻩帝在己未之地，⽩帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。面皆內向，藉以藁秸。配帝在青帝之南，小退，藉以莞席，牲以骍。其仪同南郊。又祈祷者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰尧庙，四曰孔、颜庙，五曰社稷，六曰五岳，七曰四渎，八曰滏口，九曰豹祠。⽔旱疠疫，皆有事焉。无牲，皆以酒脯枣栗之馔。若建午、建未、建申之月不雨，则使三公祈五帝于雩坛。礼用⽟币，有燎，不设金石之乐，选伎工端洁善讴咏者，使歌《云汉》诗于坛南。自余同正雩。南郊则使三公祈五天帝于郊坛，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左。其仪如郊礼。尧庙，则遣使祈于平。孔、颜庙，则遣使祈于国学，如尧庙。社稷如正祭。五岳，遣使祈于岳所。四渎如祈五岳，滏口如祈尧庙，豹祠如祈滏口。　　隋雩坛，国南十三里启夏门外道左。⾼一丈，周百二十尺。孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元帝配飨，五官从配于下。牲用犊十，各依方⾊。京师孟夏后旱，则祈雨，理冤狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残，命有司会男女，恤怨旷。七⽇，乃祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者；又七⽇，乃祈社稷及古来百辟卿士有益于人者；又七⽇，乃祈宗庙及古帝王有神祠者；又七⽇，乃修雩，祈神州；又七⽇，仍不雨，复从岳渎已下祈如初典。秋分已后不雩，但祷而已。皆用酒脯。初请后二旬不雨者，即徙市噤屠。皇帝御素服，避正殿，减膳撤乐，或露坐听政。百官断伞扇。令人家造土龙。雨澍，则命有司报。州郡尉祈雨，则理冤狱，存鳏寡孤独，掩骼埋胔，洁斋祈于社。七⽇，乃祈界內山川能兴雨者，徙市断屠如京师。祈而澍，亦各有报。霖雨则珝京城诸门，三珝不止，则祈山川岳镇海渎社稷。又不止，则祈宗庙神州。报以太牢。州郡县苦雨，亦各珝其城门，不止则祈界內山川。及祈报，用羊豕。　　《礼》，天子每以四立之⽇及季夏，乘⽟辂，建大旂，服大裘，各于其方之近郊为兆，其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛，扫地而祭者也。舂灵威仰者，三舂之始，万物禀之而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。夏⾚熛怒者，火⾊票怒，其灵炎至明盛也。秋⽩招拒者，招集，拒大也，言秋时集成万物，其功大也。冬叶光纪者，叶拾，光华，纪法也，言冬时收拾光华之⾊，伏而蔵之，皆有法也。中含枢纽者，含容也，枢机有开阖之义，纽者结也。言土德之帝，能含容万物，开阖有时，纽结有法也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。梁、陈、后齐、后周及隋，制度相循，皆以其时之⽇，各于其郊，而以太皞之属五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿于其方从祀焉。　　梁制，气以始祖配，牲用特牛一，其仪同南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等议：“以昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，罻罗方设。仲舂之月，祀不用牲，止珪璧⽪币。斯又事神之道，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此？请夏初气，祭不用牲。”帝从之。八年，明山宾议曰：“《周官》祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。顷代郊祀之服，皆用衮冕，是以前奏气、祀五帝，亦服衮冕。愚谓气、祀五帝亦宜用大裘，礼俱一献。”帝从之。陈气之法，皆因梁制。　　后齐五郊气，为坛各于四郊，又为⻩坛于未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其⽟帛牲各以其方⾊。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲⽇之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献。事毕，皆撤。又云，立舂前五⽇，于州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立舂，有司舂于东郊，竖青幡于青牛之傍焉。　　后周五郊坛其崇及去国，如其行之数。其广皆四丈，其方俱百二十步。內壝皆半之。祭配皆同后齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，亦各于其方配郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林已下，亦为坎。坛，崇三尺，坎深一尺，俱方一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。　　隋五时气。青郊为坛，国东舂明门外道北，去宮八里。⾼八尺。⾚郊为坛，国南明德门外道西，去宮十三里，⾼七尺。⻩郊为坛，国南安化门外道西，去宮十二里，⾼七尺。⽩郊为坛，国西开远门外道南，去宮八里，⾼九尺。黑郊为坛，宮北十一里丑地，⾼六尺。并广四丈。各以四方立⽇，⻩郊以季夏土王⽇。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀。其牲依方⾊，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时气⽇，遣使就其所，祭之以太牢。　　晋江左以后，乃至宋、齐相承，始受命之主，皆立六庙，虚太祖之位。宋武初为宋王，立庙于彭城，但祭⾼祖已下四世。中兴二年，梁武初为梁公。曹文思议： “天子受命之⽇，便祭七庙。诸侯始封，即祭五庙。”祠部郞谢广等并驳之，遂不施用。乃建台，于东城立四亲庙，并妃郗氏而为五庙。告祠之礼，并用太牢。其年四月，即皇帝位。谢广又议，以为初祭是四时常祭，首月既不可移易，宜依前克⽇于东庙致斋。帝从之。遂于东城时祭讫，迁神主于太庙。始自皇祖太中府君、皇祖淮府君、皇⾼祖济府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，并皇考，以为三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。舂祀、夏礿、秋尝、冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一袷，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其仪颇同南郊。又有小庙，太祖太夫人庙也。非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢，如太庙礼。天监三年，尚书左丞何佟之议曰：“禘于首夏，物皆未成，故为小。祫于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大烝，知祫尤大，乃及之也。近代禘祫，并不及功臣，有乖典制。宜改。”诏从之。自是祫祭乃及功臣。是岁，都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已⼊斋，百姓尚哭，以为乖礼。佟之等奏：“案《礼》国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊制，若噤凶服不得⼊篱门为太远，宜以六门为断。”诏曰：“六门之內，士庶甚多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。到斋⽇，宜去庙二百步断哭。”四年，何佟之议： “案《礼》未祭一⽇，大宗伯省牲镬，祭⽇之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一⽇之暮，太常省牲视镬，祭⽇之晨，使太尉牵牲出⼊也。少牢馈食，杀牲于庙门外，今《仪注》诣厨烹牲，谓宜仪旧。”帝可其奏。佟之又曰： “郑玄云：‘天子诸侯之祭礼，先有裸尸之事，乃牲。’今《仪注》乃至荐毕，太祝方执珪瓚裸地，违谬若斯。又近代人君，不复躬行裸礼。太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑太祝，甚乖旧典。愚谓祭⽇之晨，宜使太尉先行裸献，乃后牲。”帝曰：“裸尸本使神有所附。今既无尸，裸将安设？”佟之曰“如马、郑之意，裸虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。”帝曰：“此本因尸以祀神。今若无尸，则宜立寄求之所。”裸义乃定。佟之曰：“《祭统》云： ‘献之属，莫重于裸。’今既存尸卒食之献，则裸鬯之求，实不可阙。又送神更裸，经记无文，宜依礼⾰。”奏未报而佟之卒。后明山宾复申其理。帝曰：“佟之既不复存，宜从其议也。”自是始使太尉代太祝行裸而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，又加太尉裸酒，三刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至未明三刻方办。明山宾议：“谓九刻已疑太早，况二更非复祭旦。”帝曰：“夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，余依《仪注》。”又有司以为三牲或离杙，依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马褧等议，以为“牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤，死悉宜埋。”帝从之。五年，明山宾议：“樽彝之制，《祭图》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器，直酌象樽之酒，以为珪瓚之实。窃寻裸重于献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，舂祠夏礿，裸用彝鸟彝。王以珪瓚初裸，后以璋瓚亚裸，故舂夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚裸，止循其二。舂夏彝，秋冬牛彝，庶礼物备也。”帝曰：“是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，于义为疑。” 山宾曰：“臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝舂夏兼用。”帝从之。七年，舍人周舍以为：“《礼》“⽟辂以祀，金辂以宾’，则祭⽇应乘⽟辂。”诏下其议。左丞孔休源议：“⽟辂既有明文，而《仪注》金辂，当由宋、齐乖谬，宜依舍议。”帝从之。又礼官司马筠议：“自今大事，遍告七庙，小事止告一室。”于是议以封禅，南、北郊，祀明堂，巡省四方，御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平，筑宮立阙，纂戎戒严、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武，修宗庙明堂，临轩封拜公王，四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝从之。九年，诏簠簋之实，以藉田黑黍。十二年，诏曰：“祭祀用洗■中⽔盥，仍又涤爵。爵以礼神，宜穷精洁，而一器之內，杂用洗手，外可详议。”于是御及三公应盥及洗爵，各用一■。十六年四月，诏曰：“夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝尝外，可量代。”八座议：“以大脯代一元大武。” 八座又奏：“既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。” 帝从之。十月，诏曰：“今虽无复牲腥，犹有脯修之类，即之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。”左丞司马筠等参议：“大饼代大脯，余悉用蔬菜。”帝从之。又舍人硃异议：“二庙祀，相承止有一钅幵羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钅幵，即礼为乖。请加熬油羹一钅幵。”帝从之。于是起至敬殿、景台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于台城破，诸庙遂不⾎食。普通七年，祔皇太子所生丁贵嫔神主于小庙。其仪，未祔前，先修坎室，改涂。其⽇，有司行扫除，开坎室，奉皇考太夫人神主于坐。奠制币讫，众官⼊自东门，位定，祝告讫，撤币，埋于两楹间。有司迁太夫人神主于上，又奉穆贵嫔神主于下，陈祭器，如时祭仪。礼毕，纳神主，闭于坎室。陈制，立七庙，一岁五祠，谓舂夏秋冬腊也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，余唯骨体而已。五岁再殷，殷大祫而合祭也。初，文帝⼊嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。天嘉四年，徙东庙神主，祔于梁之小庙，改曰国庙。祭用天子仪。　　后齐文襄嗣位，犹为魏臣，置王⾼祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，凡四庙。文宣帝受禅，置六庙：曰皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，为六庙。献武已下不毁，已上则递毁。并同庙而别室。既而迁神主于太庙。文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，别立庙。众议不同。至二年秋，始祔太庙。舂祠、夏礿、秋尝、冬烝，皆以孟月，并腊，凡五祭。禘祫如梁之制。每祭，室一太牢，始以皇后预祭。河清定令，四时祭庙禘祭及元⽇庙庭，并设庭燎二所。　　王及五等开国，执事官、散官从三品已上，皆祀五世。五等散品及执事官、散官正三品已下从五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。执事官正六品已下，从七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，达于庶人，祭于寝，牲用特肫，或亦祭祖祢。诸庙悉依其宅堂之制，其间数各依庙多少为限。其牲皆子孙见官之牲。　　后周之制，思复古之道，乃右宗庙而左社稷。置太祖之庙，并⾼祖已下二昭二穆，凡五。亲尽则迁。其有德者谓之祧，庙亦不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟已上三庙递迁，至太祖不毁。其下相承置二昭二穆为五焉。明帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号⾼祖，并为祧庙而不毁。其时祭，各于其庙，祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。所异者，皇后亚献讫，后又荐加⾖之笾，其实菱芡芹菹兔醢。冢宰终献讫，皇后亲撤⾖，降还板位。然后太祝撤焉。　　⾼祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉神主，归于京师。牺牲尚⾚，祭用⽇出。是时帝崇建社庙，改周制，左宗庙而右社稷。宗庙未言始祖，又无受命之祧，自⾼祖已下，置四亲庙，同殿异室而已。一曰皇⾼祖太原府君庙，二曰皇曾祖康王庙，三曰皇祖献王庙，四曰皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。各以孟月，飨以太牢。四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时飨。其司命，户以舂，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙⽇，中霤则以季夏祀⻩郊⽇，各命有司，祭于庙西门道南。牲以少牢。三年一祫，以孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，以孟夏，其迁主各食于所迁之庙，未迁之主各于其庙。禘祫之月，则停时飨，而陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配飨。并以其⽇，使祀先代王公：帝尧于平，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾，伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；汉⾼帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。大业元年，炀帝遵周法，营立七庙，诏有司详定其礼。礼部侍郞、摄太常少卿许善心与博士褚亮等议曰：　　谨案《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注曰：“此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”玄又据王者禘其祖之所自出，而立四庙。案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》：“尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。”案王肃以为天子七庙，是通百代之言，又据《王制》之文“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙”降二为差。是则天子立四亲庙，又立⾼祖之⽗，⾼祖之祖，并太祖而为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以⾼帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在数內，有功德则宗之，不可预设为数也。是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而笃矣。光武即位，建⾼庙于洛，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，⾼堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之內，乃虚置太祖及二祧，以待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。逮⾝殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗⾰，加崇迭毁，礼无违旧。　　臣等又案姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌儛焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇，从约省。自此以来，因循不变。伏惟⾼祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于⾼庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又案周人立庙，亦无处置之文。据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详立别图，附之议末。　　其图，太祖、⾼祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于东都固本里北，起天经宮，以游⾼祖⾐冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳抃曰：“今始祖及二祧已具，今后子孙，处朕何所？” 又下诏，唯议别立⾼祖之庙，属有行役，遂复停寝。　　自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成⾼德。故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，⾼厚之谓也。天以⾼为尊，地以厚为德，增太山之⾼，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更⾼厚云。《记》曰：“王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，⻳龙格。”齐桓公既霸而封禅，管仲言之详矣。秦始皇既黜儒生，而封太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之言，造为⽟牒，而编以金绳，封广九尺，⾼一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封禅。⾼祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：“此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。”十五年舂，行幸兗州，遂次岱岳。为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宮县于庭。为埋坎二，于南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。　　开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀⽇遣使就焉。十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。大业中，昜帝因幸晋，遂祭恆岳。其礼颇采⾼祖拜岱宗仪，增置二坛，命道士女官数十人，于遗中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。事乃不经，盖非有司之定礼也。　　《礼》：天子以舂分朝⽇于东郊，秋分夕月于西郊。汉法，不俟二分于东西郊，常以郊泰畤。旦出竹宮东向揖⽇，其夕西向揖月。魏文讥其烦亵，似家人之事，而以正月朝⽇于东门之外。前史又以为非时。及明帝太和元年二月丁亥，朝⽇于东郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以舂分朝⽇于国东门外，为坛，如其郊。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圆丘。秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝⽇。开皇初，于国东舂明门外为坛，如其郊。每以舂分朝⽇。又于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于坎中，⾼一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币与周同。　　凡人非土不生，非⾕不食，土⾕不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法施于人则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而配焉。岁凡再祭，盖舂求而秋报，列于中门之外，外门之內，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故左社稷而右宗庙者，得质之道也；右社稷而左宗庙者，文之道也。　　梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛。门墙并随其方⾊。每以仲舂仲秋，并令郡国县祠社稷、先农，县又兼祀灵星、风伯、雨师之属。及腊，又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。舂秋祠，⽔旱祷祈，祠具随其丰约。其郡国有五岳者，置宰祝三人，及有四渎若海应祠者，皆以孟舂仲冬祠之。旧太社，廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议，以为：“案郊庙省牲⽇，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭之⽇，则太尉牵牲。《郊特牲》云‘社者神地之道’，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。《礼》，祭社稷无亲事牵之文。谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。”帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，于理似伤，牺吏执纼，即事成卑。议以太常丞牵牲，余依明议。于是遂定。至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛焉。　　陈制皆依梁旧。而帝社以三牲首，余以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，⻩粱以簠，⽩粱以簋，黍以瑚，粢以琏。又令太史署，常以二月八⽇，于署庭中以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、⽇月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，都四十六坐。凡应预祠享之官，亦太医给除秽气散药，先斋一⽇服之以自洁。其仪本之齐制。　　后齐立太社、帝社、太稷三坛于国右。每仲舂仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进，司空亚献，司农终献。后周社稷，皇帝亲祀，则冢宰亚献，宗伯终献。　　开皇初，社稷并列于含光门內之右，仲舂仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲⾊用黑。孟冬下亥，又腊祭之。州郡县二仲月，并以少牢祭，百姓亦各为社。又于国城东南七里延兴门外，为灵星坛，立秋后辰，令有司祠以一少牢。　　古典有天子东耕仪。江左未暇，至宋始有其典。梁初藉田，依宋、齐，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，武帝以为：“启蛰而耕，则在二月节內。《书》云： ‘以殷仲舂。’藉田理在建卯。”于是改用二月。“又《国语》云：‘王即斋宮，与百官御事并斋三⽇。’乃有沐浴裸飨之事。前代当以耕而不祭，故阙此礼。《国语》又云：‘稷临之，太史赞之。’则知耕藉应有先农神座，兼有赞述耕旨。今藉田应散斋七⽇，致斋三⽇，兼于耕所设先农神座，陈荐羞之礼。赞辞如社稷法。” 又曰：“齐代旧事，藉田使御史乘马车，载耒耜于五辂后。《礼》云：‘亲载耒耜，措于参保介之御间。’则置所乘辂上。若以今辂与古不同，则宜升之次辂，以明慎重。而远在余处，于义为乖。且御史掌视，尤为轻。自今宜以侍中奉耒耜，载于象辂，以随木辂之后。”普通二年，又移藉田于建康北岸，筑兆域大小，列种梨柏，便殿及斋官省，如南北郊。别有望耕台，在坛东。帝亲耕毕，登此台，以观公卿之推伐。又有祈年殿云。　　北齐藉于帝城东南千亩內，种⾚粱、⽩⾕、大⾖、⾚黍、小⾖、黑穄、⿇子、小麦，⾊别一顷。自余一顷，地中通阡陌，作祠坛于陌南阡西，广轮三十六尺，⾼九尺，四陛三壝四门。又为大营于外，又设御耕坛于阡东陌北。每岁正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上，无配飨。祭讫，亲耕。先祠，司农进穜悬之种，六宮主之。行事之官并斋，设斋省。于坛所列宮悬。又置先农坐于坛上。众官朝服，司空一献，不燎。祠讫，皇帝乃服通天冠、青纱袍、黑介帻，佩苍⽟，⻩绶，青带、袜、舄，备法驾，乘木辂。耕官具朝服从。殿中监进御耒于坛南，百官定列。帝出便殿，升耕，坛南陛，即御座。应耕者各进于列。帝降自南陛，至耕位，释剑执耒，三推三反，升坛即坐。耕官一品五推五反，二品七推七反，三品九推九反。藉田令帅其属以牛耕，终千亩。以青箱奉穜“Ｌ种，跪呈司农，诣耕所洒之。櫌讫，司农省功，奏事毕。皇帝降之便殿，更⾐飨宴。礼毕，班赉而还。　　隋制，于国南十四里启夏门外，置地千亩，为坛，孟舂吉亥，祭先农于其上，以后稷配。牲用一太牢。皇帝服衮冕，备法驾，乘金车。礼三献讫，因耕。司农授耒，皇帝三推讫，执事者以授应耕者，各以班五推九推。而司徒帅其属终千亩。播殖九⾕，纳于神仓，以拟粢盛。穰稿以饷牺牲云。　　《周礼》王后蚕于北郊，而汉法皇后蚕于东郊。魏遵《周礼》，蚕于北郊。吴韦昭制《西蚕颂》，则孙氏亦有其礼矣。晋太康六年，武帝杨皇后蚕于西郊，依汉故事。江左至宋孝武大明四年，始于台城西⽩石里为西蚕，设兆域。置大殿七间，又立蚕观。自是有其礼。　　后齐为蚕坊于京城北之西，去皇宮十八里之外，方千步。蚕宮，方九十步，墙⾼一丈五尺，被以棘。其中起蚕室二十七口，别殿一区。置蚕宮，令丞佐史，皆宦者为之。路西置皇后蚕坛，⾼四尺，方二丈，四出，阶广八尺。置先蚕坛于桑坛东南，大路东，横路之南。坛⾼五尺，方二丈，四出，阶广五尺。外兆方四十步，面开一门。有绿衤詹襦、褠⾐、⻩履，以供蚕⺟。每岁季舂，⾕雨后吉⽇，使公卿以一太牢祀先蚕⻩帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲桑于桑坛。备法驾，服鞠⾐，乘重翟，帅六宮升桑坛东陛，即御座。女尚书执筐，女主⾐执钩，立坛下。皇后降自东陛，执筐者处右，执钩者居左，蚕⺟在后。乃躬桑三条讫，升坛，即御座。內命妇以次就桑，鞠⾐五条，展⾐七条，褖⾐九条，以授蚕⺟。还蚕室，切之授世妇，洒一簿。预桑者并复本位。后乃降坛，还便殿，改服，设劳酒，班赉而还。　　后周制，皇后乘翠辂，率三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，因以公桑焉。　　隋制，于宮北三里为坛，⾼四尺。季舂上巳，皇后服鞠⾐，乘重翟，率三夫人、九嫔、內外命妇，以一太牢，制币，祭先蚕于坛上，用一献礼。祭讫，就桑位于坛南，东面。尚功进金钩，典制奉筐。皇后采三条，反钩。命妇各依班采，五条九条而止。世妇亦有蚕⺟受切桑，洒讫，还依位。皇后乃还宮。自后齐、后周及隋，其典大抵多依晋仪。然亦时有损益矣。　　《礼》：仲舂以玄鸟至之⽇，用太牢祀于⾼禖。汉武帝年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖祠于城南，祀以特牲，因有其祀。晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二。诏问石毁今应复不，博士议：“《礼》无⾼禖置石之文，未知造设所由；既已毁破，可无改造。”更下西府博议。而贼曹属束皙议：“以石在坛上，盖主道也。祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。”时此议不用。后得⾼堂隆故事，魏青龙中，造立此石，诏更镌石，令如旧，置⾼禖坛上。埋破石⼊地一丈。案梁太庙北门內道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊禖之石。然则江左亦有此礼矣。　　后齐⾼禖，为坛于南郊傍，广轮二十六尺，⾼九尺，四陛三壝。每岁舂分玄鸟至之⽇，皇帝亲帅六宮，祀青帝于坛，以太昊配，而祀⾼禖之神以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢。祀⽇，皇帝服衮冕，乘⽟辂。皇后服袆⾐，乘重翟。皇帝初献，降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便坐。夫人终献，上嫔献于禖神讫。帝及后并诣欑位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜。乃撤就燎，礼毕而还。隋制亦以玄鸟至之⽇，祀⾼禖于南郊坛。牲用太牢一。　　旧礼祀司中、司命、风师、雨师之法，皆随其类而祭之。兆风师于西方者，就秋风之劲，而不从箕星之位。兆司中、司命于南郊，以天神是，故兆于南郊也。兆雨师于北郊者，就⽔位，在北也。　　隋制，于国城西北十里亥地，为司中、司命、司禄三坛，同壝。祀以立冬后亥。国城东北七里通化门外为风师坛，祀以立舂后丑。国城西南八里金光门外为雨师坛，祀以立夏后申。坛皆三尺，牲以一少牢。　　昔伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。古之君子，使人必报之。故周法，以岁十二月，合聚万物而索飨之。仁之至，义之尽也。其祭法，四方各自祭之。若不成之方，则阙而不祭。后周亦存其典，常以十一月，祭神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、臝、⽑、介、⽔、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫之神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、硃雀、⽩兽、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各分其方，合祭之。⽇月，五方皆祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝于坛上，南郊则以神农，既蜡，无其祀。三辰七宿则为小坛于其侧，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各为坎，余则于平地。皇帝初献上帝、地祗、神农、伊耆及人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献七宿、山林川泽已下。自天帝、人帝、田畯、羽⽑之类，牲币⽟帛皆从燎；地祇、邮、表、畷之类，皆从埋。祭毕，皇帝如南郊便殿致斋，明⽇乃蜡祭于南郊，如东郊仪。祭讫，又如⻩郊便殿致斋，明⽇乃祭。祭讫，又如西郊便殿，明⽇乃祭。祭讫，又如北郊便殿，明⽇蜡祭讫，还宮。隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蜡百神，腊宗庙，祭社稷。其方不，则阙其方之蜡焉。　　又以仲冬祭名源川泽于北郊，用一太牢。祭井于社宮，用一少牢。季冬蔵冰，仲舂开冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。开冰，加以桃弧棘矢。　　开皇四年十一月，诏曰：“古称腊者，接也。取新故接。前周岁首，今之仲冬，建冬之月，称蜡可也。后周用夏后之时，行姬氏之蜡。考诸先代，于义有违。其十月行蜡者停，可以十二月为腊。”于是始⾰前制。　　后齐，正月晦⽇，中书舍人奏祓除。年暮上台，东宮奏择吉⽇诣殿堂，贵臣与师行事所须，皆移尚书省备设云。后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。鄴中遂多祀，兹风至今不绝。后周招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，僻不可纪也。 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