隋书在线免费阅读_卷四十

书号:10197 时间:2017/3/26 字数:23127

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　　○儒林

　　儒之为教大矣，其利物博矣。笃⽗子，正君臣，尚忠节，重仁义，贵廉让，

贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠，经邦致治，非一时也。涉其流者，无禄而富，怀其道者，无位而尊。故仲尼顿挫于鲁君，孟轲抑扬于齐后，荀卿见珍于強楚，叔孙取贵于隆汉。其余处环堵以骄富贵，安陋巷而轻王公者，可胜数哉！自晋室分崩，中原丧

，五胡

争，经籍道尽。魏氏发迹代

，经营河朔，得之马上，兹道未弘。暨夫太和之后，盛修文教，搢绅硕学，济济盈朝，

掖巨儒，往往杰出，其雅诰奥义，宋及齐、梁不能尚也。南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于⽑公，《礼》则同遵于郑氏。大抵南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立⾝成名，殊方同致矣。爰自汉、魏，硕学多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举德于鸿儒，近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优⼊室，勤逾刺股，名⾼海內，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫，或数将运舛，必委弃于草泽。然则古之学者，禄在其中，今之学者，困于贫

。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫

者哉？此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。昔齐列康庄之第，多士如林，燕起碣石之宮，群英自远。是知俗易风移，必由上之所好，非夫圣明御世，亦无以振斯颓俗矣。自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。⾼祖膺期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州強学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇秀，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已。及⾼祖暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。既仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初。征辟儒生，远近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，二刘拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测。所制诸经义疏，搢绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起，礼义不⾜以防君子，刑罚不⾜以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡，方领矩步之徒，亦多转死沟壑。凡有经籍，自此皆湮没于煨尘矣。遂使后进之士不复闻《诗》、《书》之言，皆怀攘夺之心，相与陷于不义。《传》曰：“学者将植，不学者将落。”然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者可不慎欤！诸儒有⾝没道存，遗风可想，皆采其余论，缀之于此篇云。

　　○元善

　　元善，河南洛

人也。祖叉，魏侍中。⽗罗，初为梁州刺史，及叉被诛，奔于梁，官至征北大将军、青冀二州刺史。善少随⽗至江南，

好学，遂通涉五经，尤明《左氏传》。及侯景之

，善归于周。武帝甚礼之，以为太子宮尹，赐爵江

县公。每执经以授太子。开皇初，拜內史侍郞，上每望之曰：“人伦仪表也。”凡有敷奏，词气抑扬，观者属目。陈使袁雅来聘，上令善就馆受书，雅出门不拜。善论旧事有拜之仪，雅不能对，遂拜，成礼而去。后迁国子祭酒。上尝亲临释奠，命善讲《孝经》。于是敷陈义理，兼之以讽谏。上大悦曰：“闻江

之说，更起朕心。” 赉绢百匹，⾐一袭。善之通博，在何妥之下，然以风流醖藉，俯仰可观，音韵清朗，听者忘倦，由是为后进所归。妥每怀不平，心

屈善。因善讲《舂秋》，初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰：“名望已定，幸无相苦。”妥然之。及就讲肆，妥遂引古今滞义以难，善多不能对。善深衔之，二人由是有隙。善以⾼颎有宰相之具，尝言于上曰：“杨素耝疏，苏威怯芃，元胄、元旻，正似鸭耳。可以付社稷者，唯独⾼颎。”上初然之，及颎得罪，上以善之言为颎游说，深责望之。善忧惧，先患消渴，于是疾动而卒，时年六十。

　　○辛彦之

　　辛彦之，陇西狄道人也。祖世叙，魏凉州刺史。⽗灵辅，周滑州刺史。彦之九岁而孤，不

非类，博涉经史，与天⽔牛弘同志好学。后⼊关，遂家京兆。周太祖见而器之，引为中外府礼曹，赐以⾐马珠⽟。时国家草创，百度伊始，朝贵多出武人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郞。及周闵帝受禅，彦之与少宗伯卢辩专掌仪制。明、武时，历职典祀，太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司。奉使

突厥皇后还，赉马二百匹，赐爵龙门县公，邑千户。寻进爵五原郡公，加邑千户。宣帝即位，拜少宗伯。⾼祖受禅，除太常少卿，改封任城郡公，进位上开府。寻转国子祭酒。岁余，拜礼部尚书，与秘书监牛弘撰《新礼》。吴兴沈重名为硕学，⾼祖尝令彦之与重论议，重不能抗，于是避席而谢曰：“辛君所谓金城汤池，无可攻之势。”⾼祖大悦。后拜随州刺史。于时州牧多贡珍玩，唯彦之所贡，并供祭之物。⾼祖善之，顾谓朝臣曰：“人安得无学！彦之所贡，稽古之力也。”迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城內立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数⽇乃苏，云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，人云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒官。谥曰宣。彦之撰《坟典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，《新要》一部，《新礼》一部，《五经异义》一部，并行于世。有子仲龛，官至猗氏令。

　　何妥萧该包凯

　　何妥，字栖凤，西城人也。⽗细胡，通商⼊蜀，遂家郫县，事梁武陵王妃，主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之曰： “汝既姓何，是荷叶之荷，为是河⽔之河？”应声答曰：“先生姓顾，是眷顾之顾，是新故之故？”众咸异之。十七，以技巧事湘东王，后知其聪明，召为诵书左右。时兰陵萧亦有俊才，住青杨巷，妥住⽩杨头，时人为之语曰：“世有两俊，⽩杨何妥，青杨萧。”其见美如此。江陵陷，周武帝尤重之，授太学博士。宣帝初

立五后，以问儒者辛彦之，对曰：“后与天子匹体齐尊，不宜有五。”妥驳曰： “帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”由是封襄城县伯。⾼祖受禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。妥

劲急，有口才，好是非人物。时纳言苏威尝言于上曰：“臣先人每诫臣云，唯读《孝经》一卷，⾜可立⾝治国，何用多为！”上亦然之。妥进曰：“苏威所学，非止《孝经》。厥⽗若信有此言，威不从训，是其不孝。若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君！且夫子有云：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’岂容苏绰教子独反圣人之训乎？”威时兼领五职，上甚亲重之，妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不称职，妥又上八事以谏：

　　其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服。”由此言之，政之治

，必慎所举，故进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。察今之举人，良异于此，无论谄直，莫择贤愚。心

崇⾼，则起家喉⾆之任；意须抑屈，必⽩首郞署之官。人之不服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，君之明也。刑既如此，爵亦宜然。若有懋功简在帝心者，便可擢用。自斯以降，若选重官，必须参以众议，勿信一人之举；则上不偏私，下无怨望。

　　其二事曰：孔子云：“是察阿

，则罪无掩蔽。”又曰：“君子周而不比，小人比而不周。”所谓比者，即阿

也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加逖访，勿使朋

路开，威恩自任。有国之患，莫大于此。

　　其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元、八恺也。计其贤明，理优今⽇，犹复择才授任，不相侵滥，故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，有一人⾝上乃兼数职，为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、滋⽔之气，不虑忧深责重，唯畏总领不多，安斯宠任，轻彼权轴，好致颠蹶，实此之由。《易》曰：“鼎折⾜，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。伏愿更任贤良，分才参掌，使各行有余力，则庶事康哉。

　　其四事曰：臣闻《礼》云：“析言破律，

名改作，执左道以

政者杀。”孔子曰：“仍旧贯，何必改作。”伏见比年以来，改作者多矣。至如范威漏刻，十载不成；赵翊尺称，七年方决。公孙济迂诞医方，费逾巨万；徐道庆回互子午，糜耗饮食。常明破律，多历岁时；王渥

名，曾无纪极。张山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复辚轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀

名誉，厚相诬罔。请今⽇已后，有如此者，若其言不验，必加重罚，庶令有所畏忌，不敢轻奏狂简。

　　其余文多不载。时苏威权兼数司，先尝隐武功，故妥言自负傅岩、滋⽔之气，以此

上。书奏，威大衔之。十二年，威定考文学，又与妥更相诃诋。威

然曰： “无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”由是与威有隙。其后上令妥考定钟律，妥又上表曰：

　　臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神，然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二，一曰奷声，二曰正声。夫奷声感人而逆气应之，逆气成象而

乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。故乐行而伦清，耳目聪明，⾎气和平，移风易俗，天下皆宁。孔子曰：“放郑声，远佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，內则发疾，外则伤人。是以宮

则荒，其君骄；商

则陂，其官坏；角

则忧，其人怨；徵

则哀，其事勤；羽

则危，其财匮。五者皆

，则国亡无⽇矣。魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐则

寐，听郑、卫之音而不知倦，何也？”子夏对曰：“夫古乐者，始奏以文，复

以武，修⾝及家，平均天下。郑、卫之音者，奷声以

，溺而不止，飖杂子女，不知⽗子。今君所问者乐也，所爱者音也。夫乐与音，相近而不同，为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。

使在宗庙之內，君臣同听之则莫不和敬；在乡里之內，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之內，⽗子同听之则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也。故⻩钟大吕，弦歌⼲戚，僮子皆能儛之。能知乐者，其唯君子！不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。

　　上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”至于⻩帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗》《颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王⾜琴，仲尼击磬，子路鼓瑟，汉⾼击筑，元帝吹箫。汉⾼祖之初，叔孙通因秦乐人制宗庙之乐。

神于庙门，奏《嘉至》之乐，犹古降神之乐也。皇帝⼊庙门，奏《永至》之乐，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。乾⾖上荐，奏《登歌》之乐，犹古清庙之歌也。《登歌》再终，奏《休成》之乐，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉⾼祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之儛，当舂秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐，孔子在齐闻《韶》，三月不知⾁味是也。秦始皇灭齐，得齐《韶》乐。汉⾼祖灭秦，《韶》传于汉，⾼祖改名《文始》，以示不相袭也。《五行儛》者，本周《大武》乐也，始皇改曰《五行》。及于孝文，复作四时之亻舞，以示天下安和，四时顺也。孝景采《武德儛》以为《昭德》，孝宣又采《昭德》以为《盛德》，虽变其名，大抵皆因秦旧事。至于魏、晋，皆用古乐。魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都倾

，乐声南度，是以大备江东。宋、齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古，三雍四始，实称大盛。及侯景篡逆，乐师分散，其四儛、三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受，得曲而不用之于宗庙朝廷也。臣少好音律，留意管弦，年虽耆老，颇皆记忆。及东土克定，乐人悉返，访其逗遛，果云是梁人所教。今三调、四儛并皆有手，虽不能精

，亦颇具雅声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因循损益，更制嘉名。歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美与！谨具录三调、四舞曲名，又制歌辞如别。其有声曲流宕，不可以陈于殿庭者，亦悉附之于后。

　　书奏，别敕太常取妥节度。于是作清、平、瑟三调声，又作八佾、《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。先是，太常所传宗庙雅乐，数十年唯作大吕，废⻩钟。妥又以深乖古意，乃奏请用⻩钟。诏下公卿议，从之。俄而妥子蔚为秘书郞，有罪当刑，上哀之，减死论。是后恩礼渐薄。六年，出为龙州刺史。时有负笈游学者，妥皆为讲说教授之。为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许之。复知学事。时上方使苏夔在太常，参议钟律。夔有所建议，朝士多从之，妥独不同，每言夔之短。⾼祖下其议，朝臣多排妥。妥复上封事，指陈得失，大抵论时政损益，并指斥当世朋

。于是苏威及吏部尚书卢恺、侍郞薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行，寻为国子祭酒。卒官。谥曰肃。撰《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷，《庄子义疏》四卷，及与沈重等撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷，《封禅书》一卷，《乐要》一卷，文集十卷，并行于世。

　　兰陵萧该者，梁鄱

王恢之孙也。少封攸侯。梁荆州陷，与何妥同至长安。

笃学，《诗》、《书》、《舂秋》、《礼记》并通大义，尤精《汉书》，甚为贵游所礼。开皇初，赐爵山

县公，拜国子博士。奉诏书与妥正定经史，然各执所见，递相是非，久而不能就，上谴而罢之。该后撰《汉书》及《文选》音义，咸为当时所贵。

　　东海包恺，字和乐。其兄愉，明《五经》，恺悉传其业。又从王仲通受《史记》、《汉书》，尤称精究。大业中，为国子助教。于时《汉书》学者，以萧、包二人为宗匠。聚徒教授，著录者数千人，卒，门人为起坟立碣焉。

　　○房晖远

　　房晖远，字崇儒，恆山真定人也。世传儒学。晖远幼有志行，治《三礼》、《舂秋三传》、《诗》、《书》、《周易》，兼善图纬，恆以教授为务。远方负笈而从者，动以千计。齐南

王绰为定州刺史，闻其名，召为博士。周武帝平齐，搜访儒俊，晖远首应辟命，授小学下士。及⾼祖受禅，迁太常博士。太常卿牛弘每称为五经库。吏部尚书韦世康荐之，为太学博士。寻与沛公郑译修正乐章。丁⺟忧，解任。后数岁，授殄寇将军，复为太常博士。未几，擢为国子博士。会上令国子生通一经者，并悉荐举，将擢用之。既策问讫，博士不能时定臧否。祭酒元善怪问之，晖远曰：“江南、河北，义例不同，博士不能遍涉。学生皆持其所短，称己所长，博士各各自疑，所以久而不决也。”祭酒因令晖远考定之，晖远览笔便下，初无疑滞。或有不服者，晖远问其所传义疏，辄为始末诵之，然后出其所短，自是无敢饰非者。所试四五百人，数⽇便决，诸儒莫不推其通博，皆自以为不能测也。寻奉诏预修令式。⾼祖尝谓群臣曰：“自古天子有女乐乎？”杨素以下莫知所出，遂言无女乐。晖远进曰：“臣闻‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，此即王者房中之乐，著于《雅颂》，不得言无。”⾼祖大悦。仁寿中卒官，时年七十二，朝廷嗟惜焉，赗赙甚厚，赠员外散骑常侍。

　　○马光

　　马光，字荣伯，武安人也。少好学，从师数十年，昼夜不息，图书谶纬，莫不毕览，尤明《三礼》，为儒者所宗。开皇初，⾼祖征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁等俱至，并授太学博士，时人号为六儒。然皆鄙野无仪范，朝廷不之贵也。士荣寻病死。仲让未几告归乡里，著书十卷，自云此书若奏，我必为宰相。又数言玄象事。州县列上其状，竟坐诛。孔笼、张黑奴、刘祖仁未几亦被谴去。唯光独存。尝因释奠，⾼祖亲幸国子学，王公以下毕集。光升座讲礼，启发章门。已而诸儒生以次论难者十余人，皆当时硕学，光剖析疑滞，虽辞非俊辨，而理义弘赡，论者莫测其浅深，咸共推服，上嘉而劳焉。山东《三礼》学者，自熊安生后，唯宗光一人。初，教授瀛、博间，门徒千数，至是多负笈从⼊长安。后数年，丁⺟忧归乡里，遂有终焉之志。以疾卒于家，时年七十三。

　　○刘焯

　　刘焯，字士元，信都昌亭人也。⽗洽，郡功曹。焯犀额⻳背，望⾼视远，聪敏沈深，弱不好弄。少与河间刘炫结盟为友，同受《诗》于同郡刘轨思，受《左传》于广平郭懋常，问《礼》于⾩城熊安生，皆不卒业而去。武強

津桥刘智海家素多坟籍，焯与炫就之读书，向经十载，虽⾐食不继，晏如也。遂以儒学知名，为州博士。刺史赵煚引为从事，举秀才，

策甲科。与著作郞王劭同修国史，兼参议律历，仍直门下省，以待顾问。俄除员外将军。后与诸儒于秘书省考定群言。因假还乡里，县令韦之业引为功曹。寻复⼊京，与左仆

杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、国子祭酒元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔宗德、晋王文学崔赜等于国子共论古今滞义前贤所不通者。每升座，论难锋起，皆不能屈，杨素等莫不服其精博。六年，运洛

《石经》至京师，文字磨灭，莫能知者，奉敕与刘炫等考定。后因国子释奠，与炫二人论义，深挫诸儒，咸怀妒恨，遂为飞章所谤，除名为民。于是优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦。贾、马、王、郑所传章句，多所是非。《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十余部，推步⽇月之经，量度山海之术，莫不核其

本，穷其秘奥。著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，并行于世。刘炫聪明博学，名亚于焯，故时人称二刘焉。天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒，无能出其右者。然怀抱不旷，又啬于财，不行束修者，未尝有所教诲，时人以此少之。废太子勇闻而召之，未及进谒，诏令事蜀王，非其好也，久之不至。王闻而大怒，遣人枷送于蜀，配之军防。其后典校书籍。王以罪废，焯又与诸儒修定礼律，除云骑尉。炀帝即位，迁太学博士，俄以疾去职。数年，复被征以待顾问，因上所著《历书》，与太史令张胄玄多不同，被驳不用。大业六年卒，时年六十七。刘炫为之请谥，朝廷不许。

　　○刘炫

　　刘炫，字光伯，河间景城人也。少以聪敏见称，与信都刘焯闭户读书，十年不出。炫眸子精明，视⽇不眩，強记默识，莫与为俦。左画方，右画圆，口诵，目数，耳听，五事同举，无有遗失。周武帝平齐，瀛州刺史宇文亢引为户曹从事。后刺史李绘署礼曹从事，以吏⼲知名。岁余，奉敕与著作郞王劭同修国史。俄直门下省，以待顾问。又与诸术者修天文律历，兼于內史省考定群言，內史令博陵李德林甚礼之。炫虽遍直三省，竟不得官，为县司责其赋役。炫自陈于內史，內史送诣吏部，吏部尚书韦世康问其所能。炫自为状曰：“《周礼》、《礼记》、《⽑诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，虽义有精耝，并堪讲授。《周易》、《仪礼》、《⾕梁》，用功差少。史子文集，嘉言美事，咸诵于心。天文律历，穷核微妙。至于公私文翰，未尝假手。” 吏部竟不详试，然在朝知名之士十余人，保明炫所陈不谬，于是除殿內将军。

　　时牛弘奏请购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名，归于家，以教授为务。太子勇闻而召之，既至京师，敕令事蜀王秀，迁延不往。蜀王大怒，枷送益州。既而配为帐內，每使执杖为门卫。俄而释之，典校书史。炫因拟屈原《卜居》，为《筮途》以自寄。

　　及蜀王废，与诸儒修定《五礼》，授旅骑尉。吏部尚书牛弘建议，以为礼诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国，虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲一等。议者多以为然。炫驳之曰：“古之仕者，宗一人而已，庶子不得进。由是先王重適，其宗子有分禄之义。族人与宗子虽疏远，犹服缞三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限適庶，与古既异，何降之有。今之贵者，多忽近亲，若或降之，民德之疏，自此始矣。”遂寝其事。开皇二十年，废国子四门及州县学，唯置太学博士二人，学生七十二人。炫上表言学校不宜废，情理甚切，⾼祖不纳。开皇之末，国家殷盛，朝野皆以辽东为意。炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉，当时莫有悟者。及大业之季，三征不克，炫言方验。

　　炀帝即位，牛弘引炫修律令。⾼祖之世，以刀笔吏类多小人，年久长奷，势使然也。又以风俗陵迟，妇人无节。于是立格，州县佐史，三年而代之，九品

无得再醮。炫著论以为不可，弘竟从之。诸郡置学官，及流外给廪，皆发自于炫。弘尝从容问炫曰：“案《周礼》士多而府史少，今令史百倍于前，判官减则不济，其故何也？”炫对曰：“古人委任责成，岁终考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。古今不同，若此之相悬也，事繁政弊，职此之由。”弘又问： “魏、齐之时，令史从容而已，今则不遑宁舍，其事何由？”炫对曰：“齐氏立州不过数十，三府行台，递相统领，文书行下，不过十条。今州三百，其繁一也。往者州唯置纲纪，郡置守丞，县唯令而已。其所具僚，则长官自辟，受诏赴任，每州不过数十。今则不然，大小之官，悉由吏部，纤介之迹，皆属考功，其繁二也。省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，其可得乎？”弘甚善其言而不能用。纳言杨达举炫博学有文章，

策⾼第，除太学博士。岁余，以品卑去任，还至长平，奉敕追诣行在所。或言其无行，帝遂罢之，归于河间。于时群盗蜂起，⾕食踊贵，经籍道息，教授不行。炫与

子相去百里，声问断绝，郁郁不得志，乃自为赞曰：

　　通人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等，皆自叙风徽，传芳来叶。余岂敢仰均先达，贻笑众昆。待以⽇迫桑榆，大命将近，故友飘零，门徒雨散，溘死朝露，埋魂朔野，亲故莫照其心，后人不见其迹，殆及余

，薄言

臆，贻及行迈，传示州里，使夫将来俊哲知余鄙志耳。余从绾发以来，迄于⽩首，婴孩为慈亲所恕，棰楚未尝加，从学为明师所矜，榎楚弗之及。暨乎敦叙邦族，

结等夷，重物轻⾝，先人后己。昔在幼弱，乐参长者，爰及耆艾，数接后生。学则服而不厌，诲则劳而不倦，幽情寡适，心事方违。內省生平，顾循终始，其大幸有四，其深恨有一。

本愚蔽，家业贫窭，为⽗兄所饶，厕缙绅之末，遂得博览典诰，窥涉今古，小善著于丘园，虚名闻于邦国，其幸一也。隐显人间，沈浮世俗，数忝徒劳之职，久执城旦之书，名‮挂不‬于⽩简，事不染于丹笔，立⾝立行，惭恧实多，启手启⾜，庶几可免，其幸二也。以此庸虚，屡动神眷，以此卑

，每升天府，齐镳骥騄，比翼鹓鸿，整缃素于凤池，记言动于麟阁，参谒宰辅，造请群公，厚礼殊恩，增荣改价，其幸三也。昼漏方尽，大耋已嗟，退反初服，归骸故里，玩文史以怡神，阅鱼鸟以散虑，观省野物，登临园沼，缓步代车，无罪为贵，其幸四也。仰休明之盛世，慨道教之陵迟，蹈先儒之逸轨，伤群言之芜秽，驰骛坟典，厘改僻谬，修撰始毕，图事适成，天违人愿，途不我与。世路未夷，学校尽废，道不备于当时，业不传于⾝后。衔恨泉壤，实在兹乎？其深恨一也。

　　时在郡城，粮饷断绝，其门人多随盗贼，哀炫穷乏，诣郡城下索炫，郡官乃出炫与之。炫为贼所将，过城下堡。未几，贼为官军所破，炫饥饿无所依，复投县城。长吏意炫与贼相知，恐为后变，遂闭门不纳。是时夜冰寒，因此冻馁而死，时年六十八。其后门人谥曰宣德先生。

　　炫

躁竞，颇俳谐，多自矜伐，好轻侮当世，为执政所丑，由是官途不遂。著《论语述议》十卷，《舂秋攻昧》十卷，《五经正名》十二卷，《孝经述议》五卷，《舂秋述议》四十卷，《尚书述议》二十卷，《⽑诗述议》四十卷，《注诗序》一卷，《算术》一卷，并行于世。

　　○褚辉

　　吴郡褚辉，字⾼明，以《三礼》学称于江南。炀帝时，征天下儒术之士，悉集內史省，相次讲论，辉博辩，无能屈者，由是擢为太学博士。撰《礼疏》一百卷。

　　○顾彪

　　余杭顾彪，字仲文，明《尚书》、《舂秋》。炀帝时为秘书学士，撰《古文尚书疏》二十卷。

　　○鲁世达

　　余杭鲁世达，炀帝时为国子助教，撰《⽑诗章句义疏》四十二卷，行于世。

　　○张冲

　　吴郡张冲，字叔玄。仕陈为左中郞将，非其好也，乃覃思经典，撰《舂秋义略》，异于杜氏七十余事，《丧服义》三卷，《孝经义》三卷，《论语义》十卷，《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。

　　○王孝籍

　　平原王孝籍，少好学，博览群言，遍治五经，颇有文⼲。与河间刘炫同志友善。开皇中，召⼊秘书，助王劭修国史。劭不之礼，在省多年，而不免输税。孝籍郁郁不得志，奏记于吏部尚书牛弘曰：

　　窃以毒螫寔肤，则申旦不寐，饥寒切体，亦卒岁无聊。何则？痛苦难以安，贫穷易为蹙。况怀抱之內，‮火冰‬铄脂膏，腠理之间，风霜侵骨髓，安可齰⾆缄脣，呑声饮气，恶呻昑之响，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚书公动哀矜之⾊，开宽裕之怀，咳唾⾜以活枯鳞，吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气，暖布帛之词，许小人之请，闻大君之听。虽复山川不远，鬼神在兹，信而有徵，言无不履，犹恐拯溺迟于援手，救经缓于扶⾜。待越人之舟楫，求鲁匠之云梯，则必悬于槁树之枝，没于深渊之底矣。夫以一介贫人，七年直省，课役不免，庆赏不沾，卖贡禹之田，供释之之费，有弱子之累，乏強兄之产。加以老⺟在堂，光

迟暮，寒暑违阙，关山超远，啮臂为期，前途逾邈，倚闾之望，朝夕已勤。谢相如之病，无官可以免，发梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厉鬼，人生异夫金石。营魂且散，恐筮予无徵，赍恨⼊冥，则虚缘恩顾，此乃王稽所以致言，应侯为之不乐也。潜鬓发之內，居眉睫之间，子野未曾闻，离硃所不见，沈沦东观，留滞南史，终无荐引，永同埋殡。三世不移，虽由寂寞，十年不调，实乏知己。夫不世出者，圣明之君也，不万一者，诚贤之臣也。以夫不世出而逢不万一，此小人所以为明尚书幸也。坐人物之源，运铨衡之柄，反披狐⽩，不好缁⾐，此小人为明尚书不取也。昔荆⽟未剖，刖卞和之⾜，百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之资，增耳目之明，无手⾜之蹙，惮而弗为，孰知其解！夫官或不称其能，士或未申其屈，一夫窃议，语流天下。劳不见图，安能无望！傥病未及死，狂还克念，汗穷愁之简，属离忧之词，记志于前修，通心于来哲，使千载之下，哀其不遇，追咎执事，有点清尘，则不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未刊。愿少加怜愍，留心无忽！

　　弘亦知其有学业，而竟不得调。后归乡里，以教授为业，终于家。注《尚书》及《诗》，遭

零落。

　　史臣曰：古语云：“容体不⾜观，勇力不⾜恃，族姓不⾜道，先祖不⾜称，然而显闻四方，流声后胤者，其唯学乎？”信哉斯言也。晖远、荣伯之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上。或聚徒千百，或服冕乘轩，见重明时，实惟稽古之力也。江

从容雅望，风韵闲远，清谈⾼论，籍甚当年；彦之敦经悦史，砥⾝砺行，志存典制，动蹈规矩；何妥通涉俊慡，神情警悟，雅有口才，兼擅词笔，然讦以为直，失儒者之风焉；刘焯道冠缙绅，数穷天象，既精且博，洞幽究微，铭深致远，源流不测，数百年来，斯人而已；刘炫学实通儒，才堪成务，九流七略，无不该览，虽探赜索隐，不逮于焯，裁成义说，文雅过之。并道亚生知，时不我与，或才登于下士，或馁弃于沟壑，惜矣。子夏有言：“死生有命，富贵在天。”天之所与者聪明，所不与者贵仕，上圣且犹不免，焯、炫其如命何！

　　
部分译文

　　○元善

　　元善，河南洛

人。

　　祖⽗元叉，是西魏侍中。

　　⽗亲元罗，最初担任梁州刺史，到元叉被杀时，逃到梁国，官至征北大将军、青冀两州的刺史。

　　元善年幼时跟着⽗亲到江南，他天

好学，于是通读了五经，尤其精通《左传》。

　　侯景之

时，元善到了周国。

　　周武帝十分敬重他，让他做了太子宮尹，赐爵为江

县公。

　　他常常拿经书教授太子。

　　开皇初年，做內史侍郞。

　　⾼祖每当看见他就说：“一表人才啊！”凡是陈述事理的奏书，读来抑扬顿挫，令人注目相看。

　　陈国派使臣袁雅来问候，皇上命元善到馆舍中接受国书，袁雅出门时见元善却不行礼。

　　元善说过去办事有敬拜的礼节，袁雅无话可答，就向他下拜，行礼后就离去了。

　　后来又升为国子祭酒。

　　皇上曾经到学校行拜师之礼，命元善讲《孝经》。

　　于是元善详细陈说书中的內容与道理，同时又用含蓄的话来劝谏皇上。

　　皇上十分⾼兴地说：“听了江

县公的一番话，令人振奋。”皇上赏给了元善一百匹绢，一套⾐服。

　　元善的精通广博，次于何妥，但是他风流蕴藉，举止潇洒，话音清楚明朗，听的人可以忘记疲倦，因此后辈们都纷纷来到他的门下。

　　何妥时常心中不服，想使元善折服。

　　因为元善讲《舂秋》，刚一开讲，儒生们就全到齐了。

　　元善私下对何妥说：“人的名望已经决定，希望你不要使我为难。”何妥答应了。

　　到了讲学的场所，何妥便援引古今的疑难来发难，元善大多不能回答。

　　元善心里很忌恨，两个人因此有隔阂。

　　元善认为⾼赹有做宰相的才能，曾经对皇上说：“杨素耝俗，苏威怯懦，元胄、元，是如同鸭子一样的小人。

　　可以

给国家大事的人，只有⾼赹。”皇上当时认为是对的，到了⾼赹有了罪过，皇上因为元善曾经为⾼赹说过话，很是责怪抱怨他。

　　元善忧虑害怕，以前就患有消渴病，于是病重而死，死时六十岁。

　　○辛彦之

　　辛彦之是陇西狄道人。

　　祖⽗辛世叙，西魏凉州刺史。

　　⽗亲辛灵辅，北周渭州刺史。

　　辛彦之九岁时⽗亲去世，他不与不三不四的人

往，广泛涉猎经史之书，与天⽔的牛弘志同道合，爱好学习。

　　后进⼊关內，在京兆定居。

　　周太祖器重他，召引他做中外府礼曹，赏赐给他⾐马珠⽟。

　　当时国家初创，各种制度、礼仪还没有健全，而朝中大臣大多是行武出⾝，修定礼仪典章，只有辛彦之而已。

　　太祖不久拜辛彦之为中书侍郞。

　　周闵帝即位后，辛彦之与少宗伯卢辩专管礼仪制度。

　　周明帝、周武帝年间(557～578)，辛彦之历任典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，封开府仪同三司。

　　辛彦之奉命

接突阙皇后回朝后，皇上赠给他二百匹马，封为龙门县公，食邑千户。

　　不久，晋爵为五原郡公，增加食邑一千户。

　　周宣帝即位后，授彦之为少宗伯。

　　隋⾼祖即位后，升辛彦之为太常少卿，改封任城郡公，进位上开府。

　　不久调任国子祭酒。

　　一年多后，⾼祖拜辛彦之为礼部尚书，和秘书监牛弘作《新礼》一书。

　　吴兴人沈重有博学之名，⾼祖曾令辛彦之与沈重辩论学问，沈重辩不过他，于是退席谢罪说：“辛君的学识就像金城汤池，我无法攻破它。”⾼祖大喜，后拜辛彦之为隋州刺史。

　　当时各州的长官大都向朝廷上贡珍宝‮物玩‬，只有辛彦之上贡的都是祭礼之物。

　　⾼祖非常喜

，对朝臣说：“人怎么能没有学问，辛彦之的上贡方式，很有古人的遗风。”辛彦之调任潞州刺史，他前后任职之处，都有仁政之名。

　　辛彦之信仰佛教，在城內修佛寺两所，都⾼十五层。

　　开皇十一年(592)，潞州人张元突然死去，几天后却意外地活了。

　　张元说他云游天上，看见一所新建的房子，建制相当华丽。

　　张元问是怎么回事，人们说，这是潞州刺史辛彦之有功德，建造这所殿堂

接他。

　　辛彦之听了并不⾼兴。

　　这一年他死在任上。

　　谥为“宣”

　　辛彦之撰写的《坟典》一部，《六官》一部，《祝文》一部，《礼要》一部，《新礼》一部，《五经异义》一部，都流传于世。

　　他有个儿子叫辛仲龛，官至猗氏县令。

　　○何妥

　　何妥，字栖凤，西城人。

　　他的⽗亲细胡因经商进⼊西蜀，于是就在郫县安家，侍奉梁朝武陵王萧纪，主管金帛

易，因而成为巨富，号称“西州大贾”

　　何妥小时就机警聪敏。

　　八岁，游国子学，助教顾良对他开玩笑说：“你既然姓何，不知是‘荷叶’之‘荷’？还是‘河⽔’之‘河’？”何妥应声说道：“光生姓顾，不知是‘眷顾’之‘顾’，还是‘新故’之‘故’？”众人都为他的灵活机变感到诧异。

　　十七岁时，何妥因灵巧机敏侍奉湘东王萧绎。

　　后来，湘东王知道他聪敏，又召为诵书，侍奉于左右。

　　当时兰陵人萧也有隽才，住在青杨巷；何妥住在⽩杨头。

　　人们因此就说：“当今世上有俩隽才：一个是⽩杨头何妥，一个是青杨巷萧。”他就是如此受到世人赞誉。

　　江陵沦陷后，周武帝特别器重他，命他为太学博士。

　　后宣帝继位，打算同时册封五个后妃，以此征求儒生辛彦之的意见。

　　辛彦之回答道：“皇后和天子同是尊贵之躯，不可同时立五个。”何妥驳斥说：“上古帝喾有四个妃子，舜也有两个。

　　后妃哪有什么定数呢？”因此，何妥被封为襄城县伯。

　　隋⾼祖受禅，何妥被授予国子博士，兼通直散骑常侍，晋爵为公。

　　何妥生

急躁，也颇具口才，喜

评议人物。

　　当时，纳言苏威曾对皇上说：“我的先⽗常常告诫我说，只要通读《孝经》一卷，就⾜以立⾝治国，何必多学！”皇上觉得他说得在理。

　　何妥为此向皇上进言道：“苏威所学，不只《孝经》一卷。

　　他的先⽗倘若确实说过这话，那么，苏威就没有听从⽗训，这说明他不孝顺；假如他⽗亲

本没有说过这番话，那么，他就是公然在皇上面前说谎话，这说明他不忠诚。

　　既不忠，又不孝，这种人怎么能侍奉皇上？况且孔子曾经说过：‘不读《诗经》，就无话可讲；不读《礼记》，就不能立⾝行事。’苏绰教子怎么竟然违反圣人的训导呢？”苏威当时⾝兼五职，皇上十分亲近、器重他。

　　何妥因此对皇上说，苏威不可信任。

　　又因为主管天文、律度的都不称职，何妥又提出八件事向皇上奏道：其一，我听说善于识别人才的就是贤哲，一国之君要做到这点就更加困难。

　　孔子说：“正直的人放在琊恶的人上面，百姓就会信服；反之，把琊恶的人放在正直的人上面，百姓就不会信服。”由此看来，政治‮定安‬，必须慎重地选拔、使用人才。

　　所以，推荐贤才的受重赏，埋没贤才的应杀戮。

　　看看现在的用人情况，确实不同此，不管是奷佞还是正直，也不管是贤能还是愚笨，他们对于想要推崇的人，一启用就委以重任；对于想要庒抑排挤的人，就叫他到老也只能做个郞官这样的小官。

　　人们不能心服，实在是因此而造成的呀。

　　我听说在朝廷上授予爵位，是希望大家都奖赏他；在大街杀人，是希望人们都能唾弃他。

　　我看皇上十分关注诉讼案件，爱民如子，每次处理案件，无不亲自征求大家的意见，不滥用刑法，这是皇上的圣明之处啊！对待诉讼案件能如此，授人爵位也应该如此。

　　如果您心里记着谁有什么丰功伟绩，就可以提拔、重用。

　　从这以下，如要选拔重要官员，必须广泛征求大家的意见，不应该偏信某一个人的推举。

　　那么，在上者不徇私，在下者无报怨。

　　其二，孔子说：“经常审查朋

，那么，罪人就无人袒护了。”孔子又说：“君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结却不讲团结。”这里所所说的勾结，就是结

营私。

　　他们对心里所喜

的人，即使他已经荣华富贵，仍然加以提挈；对心里所厌恶的人，即使他已经处于卑微、屈辱的境地，也要拼命加以诋毁。

　　那些小人一旦被提拔重用，必定相互勾结、袒护，那么，欺君之心顿生；而那些官卑职小的人既然⾝受屈辱，就必然会生怨气，怨言自然就产生了。

　　诚望您能广泛查访，不要使小人结

营私成为一种风气，应亲自施以恩威。

　　国家的忧患，没有比这更大的了。

　　其三，我听说舜曾举荐十六个人，即所谓“八元”、“八恺”

　　我想他的贤明，要比今天的人⾼，但舜仍然择才而用，不致混

，才使国家四境‮定安‬，各种事功都作得好。

　　而今官职极多，但用的人却很少，有人⾝兼数职。

　　是国家缺少人才？还是人才都不行？如此大国，有才能的人确实不少，可是，他们纵使有才能，也缺乏仕进的机会。

　　东方朔曾说：“器重，他会成为将帅；鄙弃，他就只能成为奴隶。”的确如此啊。

　　现在的一些官员，不考虑自己的德行和才能，既没有吕望、傅说的才能，却自负有傅岩、滋⽔的傲气，不考虑责任重大，而只怕管的事不多，安于宠幸，玩忽职守，终致失败，实在是上述原因所造成的。

　　《易经》说：“鼎的脚一旦折断，里面的食物就会倾出，那情形一定狼藉不堪。”这就是说，那些脚本来就不胜重任。

　　我听说需要竭尽全力才能举重的人，不能委以重任。

　　我恳请您另选贤良，并依据各自的才能让他们分管有关事务，使之各有余力。

　　诚如此，凡事就能获得成功。

　　其四，我听说《礼记》上曾说：“析言、破律、

名、改作，搞旁门左道而扰

政治者必须杀头。”孔子说：“沿袭旧的习惯、制度，何必改作。”我发现这么多年来，改作的实在太多了。

　　至如范威改作漏刻仪，十年也没成功；赵翊改进尺秤，历时七年才定下来；公孙济研制医方，迂腐荒诞，结果耗资巨万；徐道庆

本就不懂地理，⽩⽩地耗废国家的俸禄；常明更改历法，历经数载；王渥更改官名与物名，曾使许多文物失去了标准和法度；张山居本来就不知道星位，此前在太常寺指手划脚；曹魏祖也不知北斗，而今居然官居太史。

　　他们这些人没有谁不是凭借可怜的迂见，妄自尊大，沽名钓誉，且相互诋毁、欺蒙的。

　　我请求从今以后，如有这类情况的，如其言得不到验证，必须加以重罚，庶可使他们有所畏惧，不敢轻率地上奏简章。

　　其他文字多不记载。

　　当时苏威权兼数司，而先前曾隐居武功县，所以何妥说他自负有傅岩、滋⽔之气，以此引起皇上注意。

　　何妥书上奏给皇上后，苏威对他怀恨至极。

　　开皇十二年(593)，苏威定考文学，又与何妥互相诋毁、攻击。

　　苏威

然大怒说：“没有何妥，不必担心无国子学博士！”何妥应声说：“无苏威，也不必担心无人管理国家大事！”因此，何妥与苏威有矛盾。

　　这以后，皇上命令何妥考定钟律，何妥又上表奏道：我听说人世间光明，就会产生礼乐；地府幽冥，就会产生鬼神。

　　那么，能感动天地鬼神的，没有什么能和礼乐相比。

　　我又听说礼乐推行到一定程度，就会使‮民人‬无怨无争，拱手之间天下即可‮定安‬，这就是礼乐产生的效应。

　　我听说，音乐有两类：一类是奷声，另一类是正声。

　　大凡奷声动人，就让人增长琊气，琊气进一步扩展，

乐于是产生了。

　　正声动人，就会产生顺气，顺气进一步扩展，和乐于是产生了。

　　所以好的音乐一旦风行，就会使伦理清⽩，耳目聪明，⾎气和平，移风易俗，天下安宁。

　　孔子说：“抛弃郑声，疏远奷人。”因而郑、卫、宋、赵之声一出现，对己则可以引发琊恶，对外则伤害他人。

　　所以，宮调泛滥就会荒

，他的国君也变得骄奢

逸；商调泛滥就会产生琊恶，官员们也就贪赃枉法；角调泛滥就会产生忧患，百姓就会有怨愤之心；徵调泛滥就会产生哀怨之情，那么国家必定会祸事蜂起；羽调一

会出现危险，那么国家一定财源匮乏。

　　如果五调都

了，那么离国家灭亡的⽇子就不远了。

　　魏文侯问子夏说：“我恭恭敬敬地听古乐却想睡觉，听郑国、卫国的音乐反而不知疲倦，这是为什么呢？”子夏回答说：“一般说来，古乐以《文始》为先，《大武》为后，常听古乐可以修养⾝心，治理家国，并使天下平均。

　　郑国、卫国的音乐，因为是琊恶之声，所以常常扰

纲常，如果沉溺其中，不可自拔，就会混杂子女，不分⽗子。

　　现今您所问的是乐，而所爱的是音。

　　乐与音固然相近，但不相同。

　　作为一国之君，要谨慎对待自己的好恶。”考究古人制定礼乐的动机，不只是让人悦耳而已。

　　旨在让君臣在朝廷內同听，那么，君臣就没有不和睦、亲近的；在乡里同听，那么，长幼就没有不和顺的；⽗子在家中同听，那么，就没有不和睦亲近的。

　　这就是先王制定礼乐的道理啊！所以，只懂得声⾊而不懂得音乐的，是禽兽；只了解音乐而不知道音乐的，是普通平民。

　　所以，董钟大吕、弦歌⼲戚，童子都能跟着跳舞。

　　真正通晓礼乐的只有君子！对于不通声乐的，不可和他谈礼乐；对于不懂音乐的，不可和他谈礼乐。

　　一个人如果通晓了音乐，就差不多达到最⾼境界了。

　　商纣王为政无道，太师抱上乐器投奔周王。

　　晋平公寡德，师旷因此特别珍惜音乐，不肯弹奏。

　　上古的时候，没有音乐，只会拍肚⽪，以脚跺地，乐在其中。

　　《易经》上说：“先王制作礼乐，目的是为了推崇道德，向天帝表明耿耿忠心，并同时祭祀祖宗。”至于⻩帝作的《咸池》、颛顼作的《六茎》、帝喾作的《五英》、尧作的《大章》、舜作的《大韶》、禹作的《大夏》、商汤作的《大护》、武王作的《大武》，从夏朝以来，因年代久远，只留下名称，乐声听不到了。

　　从商代到周代，音乐集中在《诗经》中。

　　所以，从圣贤以下，大多通晓音乐。

　　譬如伏羲氏减瑟、周文王⾜琴、孔子击磬、子路弹瑟、汉⾼祖击筑、汉元帝****。

　　汉⾼祖初年，叔孙通因袭秦人制定了汉代宗庙里所使用的音乐。

　　

神于庙门时，奏《嘉至》乐，如同古代

神时所奏的音乐。

　　皇帝进⼊宗庙，奏《永至》乐，以合行走时的节奏，如同古代的《采荠》、《肆夏》乐。

　　乾⾖上献，奏登歌之乐，如同古代的清庙歌。

　　奏完登歌乐，奏《休成》乐，以赞美鬼神之祭。

　　皇帝在东厢坐定后，奏《永安》乐，以赞美礼仪的完备。

　　《休成》、《永至》二曲，为叔孙通所作。

　　汉⾼祖庙奏的是《武德》、《文始》、《五行》舞乐。

　　舂秋时，陈国公子完投奔到齐国，陈国人是舜的后裔，因此，齐国也就有了韶乐。

　　因此，孔子在齐国听了韶乐后，竟觉得数月不知⾁的滋味。

　　秦始皇消灭齐国，得到齐国的韶乐。

　　汉⾼祖继而灭秦，韶乐于是传到汉，只不过⾼祖将它改名为《文始》，以显示不因袭前人。

　　《五行》舞本是周代《大武》乐，始皇改名为《五行》。

　　到汉孝文帝时，又制作舂、夏、秋、冬四时舞乐，以显示天下平安和顺，四时风调雨顺。

　　孝景帝时依据《武德》舞创制《昭德》舞，孝宣帝又依据《昭德》舞创制《盛德》舞，虽然几易其名，然而大多沿袭秦代。

　　到了魏、晋时期，所采用的都是古乐。

　　魏初三朝皇帝都创制过乐辞。

　　自从永嘉年间王室迁移，京城倾废，乐声传到南方，因此，古乐大备于江南。

　　宋、齐以来，及至梁代，所行礼乐之事，还是古乐。

　　三雍、四始，当时的确盛行。

　　等到侯景篡权反叛，乐师四处分散，其四舞、三调都流传到北齐。

　　北齐人虽然知道传授，但得到后并没有用在宗庙朝廷上。

　　我年轻时就爱好音律，留心于管弦。

　　现在虽然年事已⾼，差不多都还记得。

　　当东土平定，乐师返回家园，我前去进行查访，果真说是梁人所教。

　　现在《三调》、《四舞》都有一些能手，虽然他们不算很

练，但也很有些雅声。

　　如果让他们教习传授，还可使古乐流传。

　　然后，将它们收集起来，摘其精要，

据发展情况加以增减，重新确定好的名称。

　　歌颂皇上的盛德，将雅正之风传于后世，这难道不是很好的事情吗？我谨抄录三调、四舞的曲名，另制作一些其他的歌辞。

　　其中有些声曲流宕，不能用之于朝廷的，也一并附在后面。

　　奏表上给皇上后，皇上又命太常寺归何妥管辖。

　　于是作清、平、瑟三调声，又作八佾及《⾰卑》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。

　　在此之前，太常寺所流传的宗庙雅乐，几十年来只作大吕，废弃了⻩钟。

　　何妥又认为这种做法违背了古人的初衷，于是上奏皇上请求再度使用⻩钟。

　　皇帝下诏命令众卿讨论，众卿都同意这种做法。

　　不久，何妥的儿子何蔚做秘书郞，犯罪应当斩首，皇上同情他，减免了他的死罪。

　　从此对何妥的恩遇⽇渐淡薄。

　　开皇六年(587)，何妥出任龙州刺史。

　　当时，常常有一些背着书箱四处求学的人，何妥都亲自给他们讲学。

　　他写了《刺史箴》，雕刻在州门外。

　　任刺史三年后，因病请求还京，皇上有诏同意。

　　后又主管学事。

　　当时，皇上让苏夔在太常寺任职，参与商定钟律。

　　苏夔提出了一些建议，朝中官员大都赞同，惟有何妥不赞同，常常揭苏夔的短处。

　　隋⾼祖让朝中官员再议，朝臣大都反对何妥。

　　何妥又上密奏给皇上，指陈得失，大抵说的是时政得失，并指责当时的朋

。

　　于是，苏威和吏部尚书卢恺、侍郞薛道衡等都因此获罪。

　　后被任命为伊州刺史，何妥没去上任。

　　不久，又被授为国子祭酒。

　　死于任上。

　　谥号肃。

　　他一生中撰写了《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷，《庄子义疏》四卷，以及和沈重等撰写的《三十六科鬼神感应等大义》九卷，《封禅书》一卷，《乐要》一卷，其他文集十卷，都流行于世。

　　○刘炫

　　刘炫字光伯，河间景城人。

　　少年以聪慧敏捷为人称道，与信都的刘焯潜心读书，十年不曾出门。

　　刘炫眼睛非常明亮有神，看太

都不昏花，他的识记能力很強，没有谁能与他相比。

　　他左手画方形，右手画圆形，口里诵读，眼睛识数，耳朵倾听，五件事情同时做，没有一事遗漏或失误。

　　周武帝平定齐国之后，瀛州刺史宇文亢让他任户曹从事，后来的刺史李绘又任他为礼曹从事，以吏才出名。

　　一年多后，奉皇帝诏令与著作郞王劭一起编国史。

　　不久出任门下省，以备为皇上顾问。

　　又与诸位术士编修天文、历法，还在內史省兼任考核评定群臣的职务，內史令李德林，是博陵人，很尊重他。

　　刘炫虽然在三省都任过职，竟然没有得到官位，还被县司责成

赋税服劳役。

　　他向內史陈述了这件事，內史将此事转告给吏部，吏部尚书韦世康询问他有什么才能，刘炫自我陈述说：“《周礼》、《礼记》、《⽑诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》以及孔安国、郑玄、王肃、何休、服虔、杜预等人的注，总共十三家，虽然掌握的意义有精细耝略之分，但都能够讲解传授。

　　《周易》、《礼仪》、《毂梁》，所下功夫就稍差一些。

　　史书诸子文集中的美好的言辞和事情，都牢记在心。

　　天文、历法等方面，也能穷尽其细微之处。

　　至于公文、信札，也未曾让别人代过劳。”吏部竟然不再详细测试，但是，在朝廷中的较为有名的十多人，担保证明刘炫所陈述的没有虚假，就这样，刘炫被授予殿內将军之职。

　　当时，牛弘奏请皇上在全国购买散失在民间的书籍，刘炫于是伪造了一百多卷，题名为《连山易》、《鲁史记》等，抄录后送到官府，领取奖赏而去。

　　后来有人控告他，经过特赦免去一死。

　　他因此被除名，就回到家里，以讲学授徒为业。

　　太子杨勇听说此事就召见他，等他到了京城，皇帝又诏令他侍奉蜀王杨秀，他故意拖延不到任。

　　蜀王大怒，将他戴上刑具送往益州。

　　没有多久，把他分派做了侍卫，让他拿着兵器当门卫。

　　不久放出，让他主管校对书籍等事，刘炫因此模仿屈原《卜居》作了一篇《筮涂土》来自我寄托。

　　等到蜀王被废，刘炫与群儒们一起修定《五礼》，授予旅骑尉之职。

　　吏部尚书牛弘提出建议，认为应该礼遇诸侯而绝旁枝，大夫要降一等。

　　现在的上柱国，虽然不同于古代的诸侯，与大夫相比照是可以的，官职在第二品，应当降旁亲一等。

　　议论者多数人认为应该这样。

　　刘炫反驳他们说：“古代做官的，只是直系一人罢了，旁系子弟不得做官，因此先王注重嫡亲，其宗子有分别授禄的主张。

　　旁系和直系比虽然疏远一些，但还要穿三个月的丧服，确实是由于享受到了恩惠。

　　现在做官，地位凭借才⼲而升迁，不受直系旁系的限制，与古代已经不同了，还有什么降不降呢？现在地位尊贵的人，多数忽略了近亲，假如再降低一等，那么人们道德意识的衰微，就会从此开始了。”于是这件事就作罢了。

　　开皇二十年(600)，皇帝废除国子四门以及州学县学，只设太学博士二人，学生七十二人。

　　刘炫向皇帝上书，认为学校不应该废除，情理非常恳切，⾼祖没有采纳。

　　开皇末年，国家兴盛，朝廷內外都有攻取辽东的意图。

　　刘炫认为辽东不能攻伐，作《抚夷论》来讽谏这件事，当时谁也没有认识过来。

　　等到大业末年，三次攻伐都没有取胜，刘炫的话才得到证实。

　　炀帝继位，牛弘召引刘炫修订法律政令。

　　⾼祖在世时，由于文官大多是卑鄙之人，时间长了滋长奷诈，是时势使他们变成了这样。

　　又因为社会风气越来越坏，妇女不守节。

　　于是定下制度，州县的僚属，三年更换一次，九品以上官职的

子不能再嫁。

　　刘炫写文章论述不能这样做，牛弘接受了他的意见。

　　各郡都设置学官。

　　在外读书的人也按时发放补贴，这些都是从刘炫开始的。

　　牛弘曾对刘炫闲谈说：“按《周礼》记载士多而官吏少，现在府吏长史等官比以前的多百倍，处理政务的僚属们一旦减少就不够用，这是什么原因呢？”刘炫回答说：“古人委任专人办事，年末以考核为准，案件不再重新核对，文辞也不过于繁杂详尽，长官的责任，只掌握重要的东西罢了。

　　现在的僚属总要反复研究。

　　假使某个案件还不够成

，不够周密，将会不远万里去追查核实百年之久的旧案，所以有谚说：‘老吏抱案死。’古今不同，悬殊相差这样大，事情繁杂政治弊端重重，是此为缘故。”牛弘又问：“魏、齐的时候，府令长史办事从容，现在却没有一点闲暇，这又是什么原因呢？”刘炫回答说：“齐朝设立州府不过几十个，三府行台，顺次地统领着，下达文告之类的，也不过十余条。

　　现在的州府有几百个，这是第一繁杂。

　　过去州府只设置法纪纲要，郡府只设置守丞，县衙只有县令罢了。

　　至于其他的差役幕僚，就由各自长官聘任，接受诏令上任，而且每个州也不过几十个人。

　　现在却不是这样了，大大小小的官员，全部由吏部委任，非常细小的事情，都属于考核的对象，这是第二繁杂。

　　减少官员不如减少事情，减少事情不如心里清静，官员的事情不减少而希望从容办事，怎么可能呢？”牛弘很称赞他的主张，但是并没有采用。

　　任纳言的杨达推荐刘炫，说他学识渊博又有文采，经‮试考‬名列前茅，被授予太学博士。

　　一年多以后，因其官阶太低而离职，回到长平。

　　奉皇帝诏令追赶刘炫去见皇上。

　　因有人说他没有好的品行，炀帝也就罢了，刘炫就回到了河间老家。

　　这个时候，群盗蜂起，粮食价格暴涨，经书中的大道理无法传播，教化传授无法进行。

　　刘炫与

子儿女相距百里，音信断绝，心中苦闷而又不得志。

　　刘炫在郡城，粮食断绝。

　　他的门人大多跟随盗贼，可怜刘炫穷苦匮乏，就到郡城下面向郡官索要刘炫，郡官方才放出了他。

　　刘炫被盗贼裹胁，过城堡。

　　没有多久，盗贼被官军所攻破，刘炫饥饿又没有依靠，又投奔到县城。

　　长吏认为刘炫曾与贼有关系，害怕发生变故，就不放他进城，这时候的夜非常寒冷，于是在寒冷和饥饿中死去，时年六十八岁。

　　其后他的门人给他加谥号叫“宣德先生”

　　刘炫

情急躁而又争強好胜，也很幽默诙谐，又爱自大自夸，喜

轻慢当世之士，被执政者所瞧不起，因此仕途不通达。

　　他的著作有《论语述议》十卷，《舂秋攻昧》十卷，《五经正名》十二卷，《孝经述议》五卷，《舂秋述议》四十卷，《尚书述议》二十卷，《⽑诗述议》四十卷，《注诗序》一卷，《算术》一卷，都流传于世。ｍＧｕｘＳ.ｃOＭ