大道癈，有人义。智惠出，有大伪。 严可均曰：“有人义”各本作“仁义”“智惠出”王弼作“智能”或作“慧知”非。 洪颐烜曰：“智惠出，有大伪”烜案“惠”当作“慧”释文本作“知慧”说文：“惠，仁也，从心从○。”“慧，儇也，从心，彗声。”“惠”“慧”不同。论语卫灵公“好行小慧”释文“鲁读慧为惠”是假借字。 纪昀曰：案“慧”“惠”古通。 谦之案：“癈”当作“废”景龙、广明均作“癈”字鉴曰：“废，放肺切，说文‘屋顿也’，与笃癈字异。”又“人义”当从诸本作“仁义”庄子马蹄篇“道德不废，安取仁义”即本此。 六亲不和，有孝慈。 严可均曰：“孝慈”大典作“孝子” 罗振⽟曰：此三句“废”下“出”下“和”下，广明本均有“焉”字。下“国家昏 有忠臣”“”下亦必有“焉”字，石泐不可见。 谦之案：室町本有“焉”字，与广明同“”下亦有“焉”字。“六亲”王注：“⽗子、兄弟、夫妇也。”吕览论人篇曰：“何谓六戚？⽗⺟、兄弟、 子。”譣义作“孝慈”二字是。左传昭二十五年正义，诗小雅采芑孔颖达正义，引老子有增字与误倒处“孝慈”二字则同此石。 国家昏，有忠臣。 谦之案：淮南道应训引此句同。范本“有贞臣焉”引王本“贞”字同。皆川愿本“忠臣”作“忠信”与上“孝慈”对文。又“昏”字，宋刊河上本、赵孟俯本、楼正本作“”敦、遂本、诸王本、傅、范本并皆作“昏”案说文：“昏，⽇冥也，从⽇氐省，一曰民声。”段注匡谬引戴侗六书故曰：“唐本说文从民省，徐本从氏省，晁说之云因唐讳‘民’改为‘氏’也。然则说文原作‘’字，从⽇，民声，唐本以避讳减一笔，故云从民省。” 丁仲佑曰：“考汉碑‘’为正字，‘昏’为别体。…又旧唐书⾼宗纪‘’字改‘昏’，在显庆二年十二月。据此知‘’字因庙讳，故改从‘’之别体‘昏’。试观唐显庆前之魏碑，凡‘’皆从民，显庆后之唐碑，因避讳皆作‘昏’。”（说文解字诂林辰集⽇部） “音韵”此章江氏韵读无韵。姚文田：义、伪韵（十一⿇去声）。邓廷桢：废、出亦韵。邓曰：“‘出’，古音读若易鼎初六‘鼎颠趾，利出否’之‘出’。‘伪’，古音读若讹。尧典‘平秩南讹’，汉书王莽传作‘南伪’。”又⾼本汉：废、义、出、伪隔句为韵，、臣为韵。谦之案：“义”古皆音“俄”洪范“无偏无颇，遵王之义”唐玄宗改“颇”为“陂”其敕略云：“朕三复兹句，常有所据，据下文并皆协韵，惟‘颇’一字，寔则不伦，宜改为‘陂’。”吴棫曰：“古‘义’字皆音‘俄’，周官注亦音‘俄’，故古文尚书本作‘无偏无颇，遵王之义’，以协俄音。唐明皇以‘义’字今音为‘乂’，改‘颇’为‘陂’，以从今音，古音遂湮没矣。”今证之以易：“鼎耳⾰，失其义也；覆公餗，信如何也。”中庸：“仁者人也，义者宜也。”知老子此章“义”亦当音“俄”“伪”字，案庄子知北游：“仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”伪亦属歌部，与为、亏协。顾炎武曰：“诗‘民之讹言’，石经作‘伪言’；汉书王莽传‘以劝南伪’，师古‘读曰讹’；郭璞注方言‘伪言讹’。”由此知义、伪合韵。又马叙伦⽑诗正韵后序曰：“此章大、智、六、国相韵于上句之首，废、出、和、又协于上句之末。”则又不但义、伪为句末之韵而已。 右景龙碑本二十六字，敦煌本、河、王本同，傅本二十八字，范本三十字。河上本题“俗薄第十八”王本题“十八章”范本题“大道废章第十八”
ｍＧUｘＳ.ｃOｍ |
